2. 갈등론적 교육이론 가. 갈등론적 교육관의 대두배경과 기본적 가정들

Presentation on theme: "2. 갈등론적 교육이론 가. 갈등론적 교육관의 대두배경과 기본적 가정들"— Presentation transcript:

1 2. 갈등론적 교육이론 가. 갈등론적 교육관의 대두배경과 기본적 가정들
1950, 1960년대의 학교교육론은 사회발전과 기능적 효율성에 초점을 두고 있음 즉, 교육의 사회적 기능에 관한 설명에서 사회안정과 질서유지에 초점을 두고 있었으며, 교육을 통해 사회평등화가 실현될 수 있다는 관점이 지배적이었음 그러나 70년대 들어 보수적 관점을 지향하는 기능주의 사회학은 사회불평등 이나 갈등문제 해결에 한계를 보이기 시작하였으며, 갈등론은 이러한 사회적 요청에 의해 대두된 새로운 이론적 대안으로 등장 이러한 사회적 요청은 교육에 관한 질문 방식에 변화를 야기시킴 ⅰ) 학교교육이 인간의 삶을 풍요롭게 하고 있는가 ? ⅱ) 학교교육이 사회구조적 모순을 해결하고 사회평등화를 도모하고 있는가 ? ⅲ) 학교교육이 요구하는 사회적 질서는 누구를 위한 것인가 ?

2 < 갈등주의 교육이론의 기본가정들 >
① 학교는 객관적이고 중립적인 기관이 아니며, 지배집단과 관련을 맺고 있다. - 학교와 사회는 밀접하게 관련을 맺고는 있으나, 갈등이론은 학교와 전체 사회와의 관계보다는, 학교와 엘리트 혹은 지배계급과의 관계를 강조 ② 학교는 지배집단의 이데올로기를 전수하는 곳으로, 불평등한 사회구조를 심화시키는 역할을 한다. - 학교는 재능있는 사람들의 사회이동을 촉진, 사회평등화에 기여하는 제도이기 보다는 - 특정 엘리트 집단들의 권력을 영속화시켜 주고 기존 계층질서를 유지 시켜주는 도구 - 기존의 불평등 구조를 영속화 내지 심화시키고 현 사회구조에 순응하는 태도를 갖게 함으로써 지배 엘리트의 이익을 대변 ③ 학교는 업적주의 이념으로 공정성을 위장하고 있으며, 실패의 원인을 사회 구조적인 측면보다는 개인의 능력과 노력부족으로 돌리고 있다. ④ 학교는 지적능력의 함양보다는 지배집단이 선호하는 가치· 태도· 규범 등의 주입에 치중하고 있다. - 현대적이고 자유적이며, 민주적인 삶을 살아가는데 필요한 가치나 태도보다는 중간 계층의 도덕성, 맹목적 애국심, 바람직한 노동습관, 순종적 예법 등을 가르침 ⑤ 결국 학교는 기존의 불평등한 사회질서에 개인을 편입시키며, 결과적으로 지배집단의 이익에 기여하는 도구적 장치로 기능한다.

3 나. 칼 마르크스의 계급갈등론 ○ 사회학에서 갈등이론 : 칼 마르크스 이론과 막스 베버적 갈등이론
 나. 칼 마르크스의 계급갈등론   ○ 사회학에서 갈등이론 : 칼 마르크스 이론과 막스 베버적 갈등이론 - 흔히 갈등이론이라 하면 칼마르크스적 접근방법을 지칭하고, 막스베버적 접근은 지위경쟁이론이라고 함 ○ 칼 마르크스의 전통을 따른 갈등이론도 다양하게 전개되었는데 재생산이론, 저항이론, 종속이론으로 크게 분류됨   - 재생산 이론 : 교육이 사회계급(계층)을 재생산 하고 있다는데 초점 (경제적 재생산이론과 문화적 재생산이론) - 저항이론 : 학교에서 저항문화가 어떻게 생산되는가에 초점을 맞춤 - 종속이론 : 정치·경제적 종속과 교육적 종속의 문제에 초점을 둠

4 1) 사회계급론과 사회변동론 (Capitalism)의 발전으로, 자본주의는 역사적으로 그 이전의 경제질서와는
◇ 마르크스에 의하면 근대시기에 일어난 중요한 가장 중요한 변동은 자본주의 (Capitalism)의 발전으로, 자본주의는 역사적으로 그 이전의 경제질서와는 근본적으로 대조되는 하나의 생산체계 ◇ 마르크스 분석의 기본단위는 사회계급(social class) : 생산도구의 소유여부 ○ 생산수단(생산도구, 기계설비, 원료)을 가진 집단은 자본가 계급(유산계급, 부르조아, Capitalist class) ○ 생산수단을 가지지 못한 집단은 무산계급(프로레타리아, proletariat) ◇ 마르크스에 있어서 이 두 계급사이에는 본질적인 이익갈등이 개재되어 있는데, 이것이 계급갈등 임. 이 계급갈등은 일반적인 사건으로, 계급갈등 에 의해서 사회변화가 야기됨 ◇ 역사상의 모든 변화는 다양한 형태의 계급갈등을 겪어왔는데, 이런 시각에 서 역사가 변증법적으로 발전해 가는 단계로 분석한 것이 공산사회 → 고대 노예사회 → 중세봉건사회 → 자본주의 사회 → 공산주의 사회 이다.

5 ○ 하부구조 또는 토대와 상부구조와의 관계는 마르크스 사회이론에서 핵심을
2) 결정론(경제적 결정론) ○ 하부구조 또는 토대와 상부구조와의 관계는 마르크스 사회이론에서 핵심을 이루는 주제(물질 대 정신) - 하부구조는 경제구조 - 상부구조 정치, 종교, 문화, 교육 등에 관련된 제도와 그 운영 및 가치관, 관념, 이념 등을 말한다. ○ 마르크스는 하부구조가 상부구조를 결정한다고 보는 경제적 결정론 - 하부구조의 성격이 상부구조의 성격을 결정하고, 하부구조가 변화하면 상부구조도 변화한다는 것이다. 결국 토대인 물질적 경제구조가 제도 뿐만 아니라 관념과 의식까지도 결정한다. - 인간은 개인적, 집단적으로든 자신의 운명을 스스로 관리할 수 없으며, 개인의 ‘자유의지’ 란 ‘의지’라고 부르는 것 뿐이지, 참된 의미의 개인의 주체적 의지는 없다. 3) 역사적 유물론(materialist conception of history) ○ 마르크스는“지금까지 모든 인간의 역사는 계급투쟁의 역사 인 것 이다.” → 자본주의시대의 계급갈등이 가장 강렬하기 때문에 가장 극심한 사회변화가 초래될 것으로 보았다.

6 ○ 자본가 계급은 자본주의 체제의 체제적 속성에 따라 이윤을 극대화하고 그것을 유지하도록 행동하는데 이것이 노동자에 대한 착취 이다.
→ 노동자에 대한 착취는 생산과정의 속도 증진, 근무일수와 근무시간의 증가, 최저수준 임금의 유지, 열악한 근무조건의 방치 등을 통하여 이루어진다. ○ 자본가들 사이에서도 이윤쟁취를 위한 경쟁의 강도가 심해지면 심해질 수록 자본가들중에 노동자로 전락해 버리는 사람들의 숫자가 늘어나 노동자 계급은 점점 늘어나게 된다. (계급사회의 확연화) ○ 노동자에 대한 착취로 자본가들이 살찔 수록, 노동자들은 더욱 피폐해지는 부익부, 빈익빈 현상이 격심해 짐 → 그리하여 노동자들의 노동과 생활조건을 점점 더 악화시킴으로써 노동계급 의 이해관계가 분명해지고 증대됨으로써 계급의식을 자극하게 됨 → 이를 통해 계급투쟁이 강화되어 노동자들로 하여금 자본주의 체제를 붕괴 시키고 그것을 공산주의사회로 대체시키려는 혁명적 행동이 유발

7 < 마르크스 교육론의 특징 > 4) 교육에 대한 설명
 4) 교육에 대한 설명 ○ 마르크스가 집필한 교육에 관한 독립적인 논문을 없으나, 마르크스와 앵겔스 는 그들의 저서 이곳 저곳에 교육에 관한 논의를 많이 남겼음 → ’78년 소련 사회과학원에서 이들의 저작중 직접 교육에 관하여 논술한 부분과 교육에 관련 시켜 언급한 부분을 모두 모아「마르크스·앵겔스 교육론」출간 ○ 마르크스는 자본주의사회의 교육은 자본주의 생산양식과 소유관계의 산물이 라고 규정하기 때문에 그 교육은 절대다수의 국민을 기계로 만드는 훈련에 불과하므로 소멸시켜야 한다고 역설 → 교육은 노동과 분리되어서 안되고 “노동이 교육의 일부이어야 하며”, “교육을 물질생산 과 결합시켜야 한다” < 마르크스 교육론의 특징 > 첫째, 교육의 개념은 매우 넓은 것이어서 교육과 학교를 동일시하는 일반적인 교육관을 배격하고 학습이 이루어지는 모든 상황을 교육으로 간주하였다. 특히 마르크스는 인간의 의식과 인격을 형성하고 변화시키는 과정에 주목 ※ 의식화 : 이데올로기의 허위성을 깨닫고 비판적으로 이해하고, 자신의 존재조건과 의식과의 관계를 일치시키려는 움직임. 의식화는 흔히 대항 이데올로기의 성격을 가지며, 비판적 세계관이며 사회의 모순과 갈등을 폭로하는 경향이 있다.

8 둘째, 마르크스는 교육을 사회개혁의 핵심적 수단으로 중시하였다.
○ 1869년에 있었던 제1인터내셔널에서 “적절한 교육체제의 수립을 위하 여는 사회적 조건의 개혁이 필수적이며, 동시에 사회적 조건의 개혁을 위해서는 그에 상응하는 교육체제의 수립이 필수적” 이라고 주장 ○ 교육과 사회개혁을 떼어 놓을 수 없는 관계로 파악한 이러한 교육관은 공산주의 사회에서 교육을 정치적 활동과 동일시하고, 교육의 목적을 사회주의적 인간 형성으로 명시하는 근거가 되었다. 셋째, 사회의식과 사회적 존재간의 변증법적 관계에 관한 이론에 기초하여 교육과 생산노동을 연결시켰다. ○ 지육(知育)과 체육(일조의 노동)과 결합시킨 교육은 생산의 능률을 향상시키는 방법의 하나일 뿐 아니라 완성된 인간을 기르는 유일한 방법 이기도 하다. 넷째, 마르크스는 교육과정이 지니고 있는 이데올로기적 성격을 지적하여 교과목의 가치중립성(value-free)에 관한 주장을 배격 ○ 이러한 생각을 근거로 그는 자본주의 사회의 교육이 자본주의 이데올 로기를 주입하고 있다고 비판하였다.

9 다. Weber의 권력 갈등론(지위경쟁이론)
◇ 베버는 부르조아 마르크스라고 불리워지기도 하는데 마르크스 이론에서 부정적인·긍정적인 영향을 받았음 ◇ 베버는 사회의 갈등현상을 인식하는데 있어서 마르크스가 주장하는 계급갈 등론을 인정하면서도 마르크스의 경제일원론을 의심스런 이데올로기라 하면 서 경제를 독립변수로 여기지 않고 경제적 요인의 이면에 있는 종교와 정치 를 독립변수로 여기는 가치다원론의 입장을 취하고 있다. 따라서 베버는 마르크스가 선호하는 계급보다는 계층 개념을 선호하였으며, 계층은 생산관계나 생산력의 결과이기 보다는 경제질서(財産, property), 정 치체제(權力, power), 사회질서(威信, prestige)에 의해서 결정됨 ◇ 베버는 마르크스와 달리 사회계층을 고착화된 집단으로 보지 않았으며, 사회 적 조건, 문화의 필요에 의해 응집하고 유동적인 집단으로 파악하였으며, 학 교에서의 사회적 과정은 지위집단의 이해관계를 대변 하는 사회화 과정이다.

10 <신베버주의> ◇ 콜린스(Collins), 헌(Hurn), 맥스웰(Maxwell) 등은 베버의 지위집단의 이론
적 관점을 사회·역사적으로 재해석하려는 노력. ◇ 이들은 학교교육이란 정치적 지배, 경제적 이해, 사회적 지위 확보를 위한 지위집단간의 갈등을 대변하는 사회적 현상으로 간주 ◇ 콜린스는 교육은 이해관계를 달리하는 여러 집단간의 각축장이므로, 각 집 단의 요구· 이해관계의 맥락을 파악함으로써 교육을 정확히 이해할 수 있다 고 주장(1997) 역사적으로 교육은 스스로의 목적을 실현하려는 다양한 집단에 의해서 지배 되고 이용되어 왔는데, 크게 보면 세 개의 집단으로 구분할 수 있다. ① 교육을 통하여 직업기술훈련을 실시하고 인력을 공급함으로써 경제적 이익을 취하려는 집단(기업가, 자본가 등) ② 인문지향적 교육을 통하여 교양과 인품을 함양하는데 역점을 두고자 하는 상류계층 관련 집단(학자, 종교인, 양반, 귀족 등) ③ 정치권력을 확보하고 국가관료기구에 대한 지배를 추구하며 국민들에 대 한 정치적 지배를 위하여 교육을 이용하려는 집단 (정당을 포함한 각종 정치권력 집단)

11 ◇ 콜린스는 이들 집단 가운데 누가 교육을 장악하느냐에 따라 교육의 성격은 달
라지고, 자연히 교사와 학생의 행위에도 변화가 오게 되는데, 학교의 주된 활 동은 교실의 안이나 밖에서 모든 특정 지위문화를 가르치는 곳으로 즉, 지배문 화를 전수하는 것이다. ※ 1971의 콜린스의 연구에서는 기업체 직원의 교육수준이 높으면 높을수록 생산성이 높다는 기술기능이론의 가정을 부인하면서, 오히려 신입사원을 선발할 때 응시자의 지적 수준보다는 문화적 소양, 삶의 태도를 중시하고 있다는 점을 상기시키고 있다. 즉 기업체가 좋아하는 문화적 소양, 삶의 태도를 소유한 대졸자가 입사 선발대상이 된다는 것이다.  ◇ 맥스웰(Maxwell)은 태국의 의과대학생을 대상으로 한 지위집단이론의 타당성 검증 연구를 수행 ○ 태국의 의과대학은 지난 4반세기동안 상류층 자제에 독점되어 왔으며, 따라서 하류층 자녀들도 지위획득, 출세의 수단으로서 의과대학에 입학하려는고 노력 ○ 입학하는 하류층 자녀들의 수가 아주 적었지만 일단 의과대학에 들어가면, 상류층의 문화와 소양을 배울 수 있고, 졸업후 출세도 보장되어 있었는데 그 이유는 의과대학 출신자들의 집단적 이해관계가 유지되어야 했기 때문이다.

12 라. 재생산 이론(reproduction theory)
(1) 경제적 재생산론(economic reproduction theory) ◇ 경제적 재생산론의 대표적인 학자는 보올즈와 진티스(S. Bowles & H.Gintis) ◇ 자본주의 미국사회에서의 학교교육(Schooling in Capitalist America,1976) 에서 미국의 자본주의 산업화 과정에서 자본의 요구에 구조적으로 상응하는 가운데 굴절·왜곡되는 미국의 공교육을 비판 ◇ 보올즈와 진티스는 미국의 학교교육은 파슨즈와 주장한 바와 같이 보편적인 가치를 가르치는 것도, 인재를 공정하게 선발하여 사회에 배치하는 것도 아니고, 오히려 자본주의 생산양식에 적합한 태도와 가치관을 가르친다. ◇ 즉, 사회적으로 상층부에 있는 사람들이 다른 사람들보다 더 재능이 많고 더 노력하기 때문에 그 자리를 차지하고 있는 것처럼 사람들로 하여금 믿게 만드는데, 그것은 자본주의적 질서의 정당화를 위하여 필수적이기 때문이다. 결국 학교는 기존질서의 정당화 장치인 것이다.

13 ◇ 미국의 학교제도 자체가 자본주의와 함께, 그리고 자본주의의 결과로 발전
하였으므로, 자본주의 특성을 그대로 반영하고 있을 뿐만 아니라 그 모순도 내포하고 있다는 것이다. 즉 학교는 경제구조를 재생산한다는 것이다. ◇ 보올즈와 진티스에 의하면 학교는 “억압적” 자본주의 사회에 필요한 가치관과 성격적 특성을 학생들에게 주입시키는데 그 교육대상에 따라 교육방식이 다름 - 초등학교 : 하위직에 적합한 복종·순응 ·시간엄수 - 중등학교 : 중간직에 적합한 지식 ·가치 ·규범을 - 고등교육기관 : 최고경영진에 적합한 인성체계인 독립성 ·창의력 ·리더십 ◇ 학교에서 취업반이나 진학반을 가르는 것, 실업계와 인문계로 나누는 것, 대학 입학 여부를 결정하는 등 일련의 교육선발은 공정성을 유지하기 위하여 반드시 지능지수 (IQ), 적성, 성적 등 개인의 능력을 기준으로 삼아야 하나, 실상은 개인의 계층배경과 밀접히 관련되어 있음에도 불구하고, 그 사실을 은폐하는 역할을 선발시스템이 담당하고 있다. → 이렇게 주장하는 근거로 지난 20여년간 미국의 대학교육이 크게 확대되었으나, 대학졸업과 사회계층간의 상관관계가 조금도 변화하지 않았다. → 학교가 인재를 정확하게 선별하는 장치라고 규정하는 능력주의(meritocracy) 교육관을 허구라고 단호히 배격한다. 학교가 선발을 능력주의에 터하고 시행 하고 있는 것처럼 가장하고 있을 따름이다.

14 <상응이론(correspondence theory), 대응이론>
§ 학교가 자본주의 경제구조를 재생산 할 수 있는 것은 학교교육과 경제체제가 서로 상응(correspondence)하기 때문임. ※ 상응한다는 말은 교육자들이 의식적으로 그렇게 한다는 뜻이 아니라, 생산작업장에 서의 인간관계를 지배하는 사회적 관계와 학교교육에서의 사회적 관계가 그 형식에 있어서 일치하기 때문에 구조적으로 상응한다는 것을 의미 § 따라서, 상응이론에서는 학교의 공식적 교육과정보다 잠재적 교육과정이 근본적으로 더 중요한 기능을 수행하고 있다고 본다. <학교, 생산작업장 사회관계에서의 일치성>   작업장 학 교 ① 노동자가 자신의 작업내용을 스스로 결정할 수 없다. ② 노동자는 임금을 얻기 위해 일을 한다. ③ 생산현장이 각자에게 잘게 나누어진 분업을 시키다. ④ 생산현장에는 여러 직급이 있다. ① 학생들도 자기가 배워야 할 교육과정에 대하여 아무런 결정권이 없다. ② 교육은 노동과 마찬가지로 목적이 아니라 수단이다. (졸업장을 얻기 위한 교육) ③ 학교도 계열을 구분하고 지식을 교과목별 로 잘게 나눈다. ④ 학교도 학년에 따라 여러 단계로 나눈다.

15 [ 경제적 재생산 이론 비판 ] ① 경제적 재생산론은 학교교육의 역할을 경제구조에 국한 시킴으로써
다른 사회적 변인, 예컨대 문화구조의 역할을 간과하고 있다. ② 경제구조의 성격이 학교에 중요한 영향을 미치기 때문에 결국 학생 들은 자본가 계급이 요구하는 인간형성, 즉 수동적 존재로 이해되고 있다. ③ 학교 외부구조인 경제구조가 학교 내부구조의 모습을 결정함으로써 교수·학습장면에서 일어나는 복잡한 관계를 단순화 시키거나 간과하는 경향 ④ 학교가 의도하는 규범과 인간특성을 실제로 가르치고 있는 것으로 상정하지만 학생들이 그런 것들을 배운다는 증거가 없다.

16 (2) 문화적 재생산이론(cultural reproduction theory)
◆ 문화적 재생산이론자들은 학교교육은 지배계층의 문화를 선호하며, 그것을 학생들에게 내면화 시킴으로써 자본주의 사회의 구조적 모순과 불평등한 사회적 현상을 정당화·합법화·재생산하는데 기여한다고 본다. ◆ 문화적 재생산이론의 대표적인 학자들은 부르듀(P. Bourdieu) 번스타인 (Basil Bernstein), 알뛰세 (Louis Altusser) 등 [ 부르듀의 문화적 재생산이론 ] ◆ 자본은 사회적·문화적 자본으로 구분될 수 있으며, 사회는 이것을 재생산하는데, 재생산에는 사회적 재생산(social reproduction)과 문화적 재생산(culture reproduction)으로 구분되어진다. ○ 사회적 재생산 : 사회자본(social capital) 즉, 부모세대의 경제적 재화 및 권력구조 내의 위치가 자식 세대에 전수되는 것 ○ 문화적 재생산 : 문화자본의 상속을 의미하는 것으로 부모세대의 가정의 생활양식 과 그것 때문에 가정과 학교에서 얻게 되는 제반 경험이 자식세대 에 전수되는 것을 의미

17 ◆ 학교교육과정은 문화적 재생산의 역할을 통하여 지배계급이 권력과 특권을
무리없이 다음세대에 전수될 수 있도록 기능을 한다. (학교를 사회적 재생산보다는 문화적 재생산의 도구로 인식) ◆ 문화는 생산․분배․소비 되는 경제자본의 원리와 비슷하게 문화시장을 형성 할 뿐만 아니라 소유한 문화형태에 따라 화폐적 가치를 지니는데, 이를 문화 자본(cultural capital)이라 한다.    ① 어렸을 때부터 계급적 배경에서 자연스럽게 체득된 지속적인 성향인 아비투스(habitus)적 문화적 자본      ② 객관화된 상태로서의 문화자본 (책, 예술작품 등)   ③ 제도화된 상태로서의 문화자본 (졸업장, 자격증 등) ◆ 부르듀는 이중 아비투스적 문화자본을 가장 중요하게 취급한다. * 아비투스(haitus)란 각각의 계급 혹은 사회계급내의 파벌들이 그들의 특징적인 문화양식이나 지배유형을 발전시켜 그 관점을 가지고 아동을 사회화 시키고, 그들의 세계관을 형성해 나가는 것을 말한다.

18 ◆ 현대사회에서는 신분제도가 더 이상 용납되지 않기 때문에 권력과 특권은
세습할 수 없다. 만약 권력과 경제력을 공공연히 세습한다면 비난을 면치 못 할 것이고, 어느 정도의 제재까지도 피하기 어렵다. 그러면 이러한 능력주의 사회제도하에서 경제력과 권력이 자녀에게 무리 없 이 세습될 수 있는 길은 어떠한 경로를 통해서일까 ? 사회적 비난이나 제제 를 받지 않고도 가능한 길은 없을까 ? ◆ 부르듀가 보기에는 교육이 바로 그러한 통로로 이용되고 있다는 것이다. ○ 교육은 능력주의에 바탕을 둔 사회제도로 알려져 있으므로 이것을 통하여 경제력과 권력을 전수하는 것은 비난받을 것도 없고, 또 필요한 경우에 충분히 정당화될 수도 있다. “ 교육제도는 계급관계의 구조를 재생산하면서도 중립적 태도를 표방함으로써 그것이 수행하고 있는 기능을 은폐하기 때문에, 권력과 특전의 세습이 철저히 부정되는 사회에서 이보다 더 편리하면서도 말썽의 소지가 없는 제도는 없을 것이다. ”(부르듀(P. Bourdieu) ○ 학교는 학문적 지식을 비롯한 문화를 가르치기 때문에 일견 학생들이 속해 있는 계급과는 무관하게, 지적 능력과 재능이 학습결과를 결정짓는 것처럼 보인다. 학교성적이 능력과 노력의 결과라고 믿는 것은 이 때문이다. 그러나 학교의 교육과정은 계급구조와 무관한 것이 아니고, 학습결과인 성 적 또한 학생이 속해있는 계급의 영향에서 벗어나지 못한다고 부르듀는 주 장한다.

19 [ 번스타인의 문화적 재생산이론 ] ◆ 학교교육을 통해 자본주의 사회의 불평등이 지속되는 이유를 사회언어학적
분석을 통해 코드(정교화된 코드, 제한된 코드)로써 체계화하여 설명 ○ 정교화된 코드 : 주로 중산층의 언어코드로써 문장구성이 복잡하며, 정확한 문법체계를 강조하며 그리고 수준높은 상징체제를 많이 사용한다. ○ 제한된 코드 : 하위계층이 소유한 언어코드로써 문장구성이 단순하며, 문법과 문장규칙이 부정확하다. ◆ 번스타인은 학교교육은 중산계층이 소유한 정교화된 언어코드를 선호함으 로써 학업 성취측면에서 중산계층아동은 하위계층보다 월등할 수 밖에 없다. 즉, 계층간의 위계화와 불평등이 학교교육에 그대로 반영되어 기존의 사회 구조가 유지된다.

20 [ 알뛰세 (Louis Altusser) 문화적 재생산이론 ]
◆ 알뛰세는 전통적 마르크스이론에서는 단순히 부로조아의 이익을 대변하는 경제적 하부구조의 반영물로 취급하던 국가를 나름대로의 상대적 자율성을 가진 존재로 파악하였다. ○ 알뛰세는 국가기구를 억압적 국가기구(repressive state apparatus, RSA) 와 이념적 국가기구(ideological state apparatus, ISA)로 분류    -  억압적 국가기구 : 일반적인 마르크스주의자들이 일컫는 국가의 개념과 일치되는 것으로 경찰, 군대, 관청 등으로 구성 -  이념적 국가기구 : 종교, 교육, 가족, 법률, 정치, 노동조합, 매스커뮤니 케이션(신문, 방송, 텔레비전 등), 문화(문화, 예술, 스포츠 등)로 구성 되는 광범위한 것으로 규범과 가치에 관련된 모든 것 ○ 자본주의 사회가 무리없이 원만하게 재생산되기 위하여는 억압적 국가 기구 뿐만이 아니라 이념적 국가기구가 작동하여야 한다. ◆ 헤게모니는 단순히 물리적 힘이나 폭력에만 의존하는 것이 아니라 피지배 계급으로부터 능동적 동의를 이끌어 냄으로써 사회 전체에 대한 지도력을 확보하는 방식을 일컫는다

21 ◆ 국가는 지배계급의 이익을 보장해 주면서도 마치 사회전체의 일반이익을 구현하는 것으로 가장함으로써 일반대중의 불만의 소지를 제거하여 사회 전체의 응집강화에 능동적으로 기여하는 정치적 역할을 수행하는데, → 해게모니의 획득과 유지를 위한 국가의 이러한 기능은 주로 이데올로기적 영역에서 찾아 볼 수 있다. ◆  학교는 다른 이데올로기적 국가기구들과 마찬가지로 특수한 이해관계로 부 터 초월해 있는 것처럼 보이지만, 결국은 지배집단의 이해관계에 기초하고 있는 이데올로기를 학생들에게 주입시키는데 기여한다. → 이러한 역할은 업적주의, 기회균등의 원리 등 학교내에 널리 퍼져 있는 이데올로기를 통해 수행된다. 특히, 의무 교육제도야말로 가장 강력한 재생산장치이며, 이 장치를 통해서 지배 이데올로기가 국민들에게 전파되고 내면화 된다.

22 [ 문화적 재생산 이론 비판 ] ◆ 문화적 재생산이론이 비판적 안목에서 출발하였음에도 불구하고
전통적인 사회화 이론을 그대로 답습하고 있다는 점이다. ① 인간이 외부의 힘에 의해서 결정된다는 외부결정론적 관점 ② 문화형태에 따라 학생들이 일방적으로 영향을 받는다는 피동적인 존재 ◆  재생산이라는 개념만으로 복합적인 학교교육 현상을 설명하려 했다. ① 학교교육에서의 문화의 역할을 강조함으로써 다른 사회적 변인(경제적 요인 등)의 역할을 간과 ② 사회구조적 특징을 지나치게 강조함으로써 문화형성과정에서 사회구성 원의 주체적이며 자발적인 참여를 너무 약화시켰다  ③ 학교내부현상을 사회구조의 논리에 따라 그 성격을 규정함으로써 실제적 의 복잡한 역동적인 관계에 대한 관심이 부족했다.

23 마. 저항이론(resistance theory)
◆ 학교교육이 자본주의 체제와 질서를 확인해 주는 도구적 장치이며, 학교 내부 현장은 사회구조의 반영물에 지나지 않는다고 가정할 때, - 학교에서 배우는 사람들도 사회구조의 영향력에 따라 그 모습이 형성되는 수동적인 존재에 불과하며, - 학교교육을 통해 사회모순을 개혁한다는 것은 논리적으로 설득력을 잃게 된다. 이러한 문제점에 반응한 것이 저항이론이라 할 수 있다. ◆ 저항이론은 학교교육이 사회계급 구조의 불평등을 그대로 보존하거나, 이행 하는 단순한 반영물이 아니라 오히려 학교교육을 통해 사회모순과 불평등에 도전할 수 있다는 점에 착안하고 있다. ◆ 저항이론에서의 인간은 사회구조가 요구하는 대로 그 성격이 규정되는 것이 아니라, 사회의 불평등한 구조에 저항·도전·비판하는 능동적인 존재 이다. 즉, 인간은 사회구조의 영향을 받는 수동적인 존재가 아니라 주체적 의지를 지닌 능동적 존재로서 사회모순에 투쟁·비판·거부하는 존재라는 것이다. ◆ 지루(H.A. Giroux), 윌리스(P. Willis), 프레이리(P. Freire), 애플(M. Apple), 번스타인(B. Bernstein) 등에 의해 연구·발전

24 [ 윌리스(Willis)의 저항이론 ] ◆ 노동을 위한 학습(learning to labor)에서 12명의 노동계급 자녀가 어떻게 영국 중등학교의 반항적 문화를 지지하고 행동하는가를 연구 ○ 노동계급 자녀들은 학교문화에 저항하면서 낮은 학업성취 수준을 나타낸다. ○ 이들 노동자 계급 자녀들은 정신노동을 경멸하고 체제와 지배적 학교문화를 거부하기 때문에 저항문화를 형성한다고 주장 ◆ 관찰대상이 되었던 노동계급의 학생들은 학교의 권위와 지적 활동의 가치 및 중요성을 집단적·개인적으로 거부하고 집요하게 저항하는 반학교 문화를 형성 이러한 감정은 ‘사나이’들(‘lads’ : 이것은 반학교 문화 학생들이 스스로 붙인 이름)의 일상언어에서 쉽게 드러남. “그들(교사들)은 우리를 벌 줄 수 있죠. 그들은 우리보다 덩치가 크고, 우리보다 더 거대한 제도편에 서 있어요. 우리는 그저 보잘것 없고, 그들은 거대한 모든 것을 등에 업고 있어요. 하지만 어떻게 해서든 우리는 그들에게 복수하려 들지요. 우리는 권위를 띠껍게 여긴다 이겁니다.” ◆ 학교에 대한 저항은 제도와 규율로부터 자유로운 자신들만의 상징적, 물리적 공간을 쟁취하기 위한 싸움과, 학교에서 중요하게 인식되는 목적 즉, 공부시 키는 것을 타파 하는데서 가장 극명하게 드러난다. (내마음대로 하기 원리) 몇몇 ‘사나이’들은 자기들 마음대로 얼마든지 학교주변을 돌아다닐 수 있는 배짱을 자랑한다. 그들은 학교가 짜놓은 일과표를 무시하고, 스스로 그리고 실질적으로 자기의 일과를 구성한다.  “이러한 “내 마음대로 하기” 원리는 모든 수업시간과 그 밖의 많은 다양한 활동속에서 발휘되는데 그 중 몇 가지는 수업시간 빼먹기, 수업시간에 딴전 부리기, 엉뚱한 반에 들어가서 앉아 있기, 장난거리를 찾아 복도 배회하기, 몰래 잠자기 등이다.“

25 ◆ ‘사나이’ 들에게는 교사들 다음으로 ‘얌전이’(ear hole : 귓구멍) 또는 ‘모범생’
이 표적이 되는데, 그것은 그 아이들이 직접적인 권위에 너무 열성적으로 추 종하기 때문이다. * ‘얌전이’(ear hole)라는 이름은 학교에 순응하는 아이들의 수동성과 어리석음을 의미 아마도 귀가 수동적이고 자기표현력이 없는 신체기관이기 때문에 붙여졌을 것 임 ◆ 반학교문화에서는 학교를 다님으로써 얻게 되는 자격이라는 것의 가치에 대한 깊은 불신이 담겨있는데, 이는 그것을 얻기 위해 치러야 하는 희생이 너무 크 다고 여기기 때문이다. ○ 그들이 생각하는 희생이란 대단하지도 않은 자격을 얻어 내느라 지금 ‘얌전이’가 된다 는 것, 그것은 어느 때라도 즉시 유쾌함을 만들어 내고 누릴 수 있는 ‘사나이’의 능력 으로부터 아예 차단당한다는 것을 뜻한다. ○ 자유로운 대중문화의 즐거움, 친구끼리의 어우러짐, 길거리와 공장 작업장을 활개치는 모험 가득한 생활, 이 모든 것이 주로 공식적인 성공을 쫒다보면 잃게 된다는 것이다. ◆ 학교를 성실하게 다녀서 얻게 되는 그 자격은 ‘사나이’들이 졸업후 일자리를 선택하는데 그다지 중요한 기준처럼 보이지 않는다. 학업의 성공과 그것에 따 르는 직업서열에서의 상승이 도대체 무슨 의미가 있다는 말인가 ? ○ 결국 ‘사나이’들은 학교문화에 순응하지 않고 반학교문화를 형성하는 것이 학교생활에 서의 ‘실패’의 길이고, 그것은 곧 졸업후의 사무직과 노동직의 갈림길에서 노동직으로 가게 되는 것임을 알면서도, ‘사나이’의 길을 버리지 않는 것이다

26 ◆ 노동계급 학생들의 반학교 문화는 그들의 부모가 작업장에서 형성한 문화를
근원으로 하고 있다. ○ 학교공부를 거부하고 특히 지적활동의 가치와 중요성을 거부하는 것은 이론보다 실천을 훨씬 중요하게 취급하는 노동문화의 특성을 반영 ○ 남성다움에 가치를 두어 육체노동직을 선택하는 것은 노동문화의 남성 우월주의를 반영한 결과 ◆ 여기서 반학교 저항문화가 대안적 사회질서를 창출 하는 것으로 연결하지 못 하고 오히려 기존 질서 안에 스스로 자리잡는 모순된 현상을 발견하게 된다. ○ 반학교적 저항문화를 형성한 학생들은 정신노동의 우위와 경쟁적 개인주 의와 같은 지배 이데올로기를 극복하나, 바로 그렇기 때문에 자신들의 저항이 사회변혁으로 연결될 수 있는 가능성을 차단하고 만다. ○ 그들은 지적인 활동을 거부함으로써 비판적 사고가 사회변화의 힘으로 작 용할 수 있다는 사실을 간과한다. 그리하여 현실에 대한 간파가 새로운 사회질서의 창조로 연결되지 못하고 중단되고 만다.

27 [ 프레이리 (P. Freire)의 저항이론 ]
◆ 프레이리는 ○ 궁극적인 교육목표는 인간해방임을 주장하고, 이를 실천한 20세기의 대표적 교육사상가   ○ 제3세계 민중교육학의 교육학으로 평가받고 있는 페다고지(pedagogy, 1968)의 저자로 유명 ◆ 프레이리에 있어서 ‘저항’의 개념은 실천적 접근의 “의식화”로 표현 ○ 교육에 있어서의 의식화란 교사와 학생이 더불어 현실을 비판적으로 인식 하고 지식을 새로이 창출하는 노력    ○ 의식화란 ? 우리가 살고 있는 그리고 우리의 삶을 결정하게 만드는 사회, 문화, 정치적 현실을 의식하고 그 현실에 대해 날카로운 문제를 제기하고 그것을 변화시킬 수 있는 능력과 자각을 성취하는 과정, 활동, 결과이다.  → 자신이 누구이며 자신이 어떻게 주위의 세계에 의해 형성되었는지를 인식 ◆ 프레이리는 인간해방은 우리 인간의 기본적인 사명인데 부정한 착취와 압박 자들의 폭력이 우리가 이러한 사명을 달성하는 것을 방해하고 있다. → 의식화를 통해 우리는  자유로운 행동인이 될 수 있다. → 인간화 수행능력이 압박자가 아닌 피압박자에게 있으며, 피압박자들이 해방됨으로써 압박자들도 해방시킬 수 있다

28 ○ 문제제기식 교육 : ‘인간화’와 ‘인간화 시키는 질서’를 지향하는 교육
◆ 은행저금식 교육(banking-concept of education)과 문제제기식 교육   ○ 은행저금식 교육(banking-concept of education) : 억압자-피억압자의 수직관계가 교사-학생이라는 수직적 관계하에 ‘비인간화’와 ‘비인간화시키는 억압질서’를 주입하는 교육 ○ 문제제기식 교육 : ‘인간화’와 ‘인간화 시키는 질서’를 지향하는 교육           (비인간화 사회속에서 교육이 인간화 운동을 맡아야 한다) 은행저금식 문제제기식 1. 명령자(교사)- 수령자(학생)의 관계 2. 사체 애호적(necrophily) 인간관 요구 3. 창조력을 억제하고 마비시킴 4. 항구불년을 강조, 보수주의적 5. 현상황을 숙명적인 것으로 인식하도록 강요 1. 상호협동적인 관계(교사는 더 이상 가르 치는 자가 아니라 학생들과 더불어 배 우는 자가 된다.) 2. 생명체 우호적(biophily) 인간관 중시 3. 창조력을 바탕으로 현실문제에 대해 해부적인 성격을 소유 4. 길들여지는 것을 거부하고 혁명적 5. 상황자체를 하나의 문제로 제기   - 현실을 비판적으로 인식 대상화 시킴 死體愛好的 : Eric Fromm의 The Heart of Man에 나오는 용어로, 생명은 구조적이고 기능적인 방식 에서 성장하는 것을 특징으로 하는데 비해서, 사체애호적인 인간은 성장하지 않는 것 기계적인 것 일 체를 사랑한다. 사체를 애호하는 인간은 마치 살아있는 모든 인간을 물건들이기나 한 것처럼 기계적 으로 생명에 접근하고 유기물을 무기물로 변형시키려는 욕망에 따라 움직인다.

29 ◆ 저항이론의 중요한 공헌은 재생산의 메카니즘이 결코 일방적인 것도 아니고,
완전한 것도 아니며, 언제나 그 안에 반대의 요소를 내포하고 있다는 사실을 통찰해냈다는데 있다. ○ 재생산이론은 학교교육의 개혁을 위해서는 기존의 불평등한 사회관계에 근본적인 변화가 일어나야 한다고 주장하고 있지만, 기존 사회관계의 안정성을 지나치게 강조 한 나머지 불평등 구조가 변화 될 수 있는 계기 또는 조건을 포착하지 못하였다. ○ 이에 비해 저항이론은 사회변화를 위해 교육이 무엇인가를 할 수 있다는 가능성과 희망을 발견하고 있다. 반학교문화는 학교에 대한 도전과 반항으로 그치는 것이 아 니라, 새로운 사회질서를 창출하는 싹이 될 수 있다고 보는 것이다. ◆ 저항이론에서의 핵심적인 화두는 학생들의 저항이 어떤 조건에서 비판적 의식으로 발전되고, 또 그것이 어떻게 사회변화의 동인으로 작용하게 되는 가 하는 점을 밝히는 것이다. ◆ 저항이론이 갖고 있는 한계점으로는      ① 피지배집단의 저항과 투쟁의 요인에 대한 역사적 발달과정에 대한 분석이 결핍  ② 저항이론은 학생들의 표면적인 저항행위에만 초점을 두고, 드러나지 않는 이면적인 행위에 대해서는 간과하는 경향이 있다. ③ 저항행위의 실체를 설득력 있게 제시할 수 있는 객관적이고 실증적인 연구가 부족 ④ 지나치게 저항을 종속집단의 권리로 인식하여 일탈, 열등 등을 합리화

30 바. 종속 이론(Dependency theory)
◆ 제2차 세계대전의 종식과 더불어 지금까지 식민지 지배를 받아오던 아시아, 아프리카, 남미의 약소국가들이 연이어 독립을 하기 시작 → 유럽중심의 팽창주의 시대는 일단 종말을 고 하였음 → 민족자결주의의 신조류가 세계에 널리 유행 → 대부분의 신생독립국가들은 새로운 세계질서에 참여하는데 있어서 마르크스주의를 가장 매력적이고 이론적인 해결책으로 신봉 ◆ 미·소 냉전체제에서 미국은 공산주의의 확산을 방지하고 자유민주주의를 수호한다는 명목하에 신생국들의 공산주의화 경향을 막을 필요가 생겼으며, 이를 해결하기 위한 대안으로 제시된 것이 ‘근대화’ 이론  이는 개개인의 신생국들의 문화적인 특징이 발전의 가능성에 영향을 미친다고 주장하는 한편 민주적이고 참여적인 정치제도를 강화하는 것이 경제발전의 필수적인 조건이라고 보는 입장이다. < 근대화의 과정(Inkeles & Smith, 1974) > 근대화 기관 → 근대적 가치 → 근대적 행위 → 근대적 사회 → 근대적 발전

31 ◆ 종속이론가들은 선진국에서 제시된 근대화 이론에 따라 개발전략이 마련되고
선진국과 같은 발전의 이상을 실현하기 위해 몸부림 쳤지만 나타난 결과는 저개발과 저발전 이라고 주장 ⅰ) 전후 민족해방운동이 승리하고 민족자본가 계층이 권력을 장악함으로써 수입 대체적 공업화 정책이 추진되었으며, 그 정책의 추진과정에서 국제, 국내적으로 불평등한 소득분배를 낳게 되었고, 인구의 대다수가 주변화 ⅱ) 산업화가 일차적으로 외국자본가에 의해 수행되는 등 사회경제적 모순이 누적됨에 따라 근대화 정책이 실패로 끝나게 되었으며 ⅲ) 군부가 권력을 장악하는 등 새로운 권위주의 체제가 등장 ◆ 1959년 성공한 쿠바혁명으로 대변되는 민족해방운동은 종속이론을 생성시킨 중요한 배경중의 하나로, 제3세계에 대해 제3의 길을 제시해 준 획기적인 사 건이라고 여겼던 쿠바혁명은 부르조아적 사회과학을 비판하는 종속이론의 형성을 고무하고 자극하는 계기가 되었다. ◆ 종속이론은 어떤 학문적 사조이기 보다는 라틴아메리카 에서 전개된 반제국주 의 민족해방운동의 실천과정에서 생성된 하나의 민족주의 이데올로기

32 (1) 문화적 식민주의 이론 ◆ 종속이론에 의하면 경제적인 종속은 필연적으로 정치적 종속뿐만 아니라
교육의 종속을 야기한다. 특히, 교육적인 종속은 정치, 경제적, 사회적 종속 구조를 이데올로기적으로 재생산하는 하나의 커다란 요인이 되고 있다. 종속된 교육은 지배하는 중심국과 주변국간의 정치, 경제적 불평등의 질서 뿐만 아니라 중심국의 주변국에 대한 수탈을 정당화하는 기능을 수행 ◆  이러한 입장을 갖고 있는 대표적인 학자와 이론은 문화적 식민주의 이론(Carnoy), 학교교육비판론(I. Illich와 E. Reimer), 실천적 민중교육론(Freire) 등   (1) 문화적 식민주의 이론   ◆ 카노이는 종속이론의 대표적 이론가인 갈퉁(Galtung, 1971)의 제국주의 이 론을 수용하였다.    ① 중심국가의 지배세력과 주변국가의 지배세력간의 이해관계가 일치한다.    ② 그 이해관계는 중심국가내에서 보다 주변국가 내에서 더욱 불일치하게 되어 국내적 갈등요소로 등장한다.     ③ 중심국가의 주변세력과 주변국가의 주변세력간의 이해관계는 원칙적으로 서로 일치하지 않는다. 

33 ○ 종속이론가들의 입장에 의하면 문화적 식민주의는 국내와 국제관계에
◆ 문화적 식민주의란 무엇을 의미하는가 ? ○ 종속이론가들의 입장에 의하면 문화적 식민주의는 국내와 국제관계에 있어서 문화적 조합관계를 의미하게 된다. 즉, 중심적 강대국과 주변위성 국가간의 문화적, 사회적 공생관계를 의미한다.    ① 중심국의 문화적 이해관계는 주변국에 이식된다. 중심국의 영향력은 경제젹 분야뿐만 아니라 교육, 정치, 법률 등 다양한 분야에 걸쳐 주변국에 이식된다.     ② 주변국의 문화적 소비패턴은 중심국의 문화적 소비패턴과 유사하다.     ③ 중심국의 문화적 이해관계를 이식하기 위해서 주변국의 엘리트들은 학교교육을 활용한다.     ④ 주변국의 전반적인 문화상황은 중심국가들의 문화적 이해관계 및 착취를 위해 통제된다. ○ 중심국과 주변국의 지배집단은 문화적 식민주의를 효과적으로 추진하기 위해서 그 첨병으로 각종의 기관을 설립하거나 혹은 설립하도록 유도한다. 가장 먼저 시도되는 방법이 공식적 교육기관 이다. → 제도적 교육으로서 학교교육은 중심국의 사회문화적 이상과 주변국 중심 지배집단의 이해관계를 가장 확실히 반영하여 내면화 시킬 수 있는 기관 이기 때문이다. → 결국 학교교육은 교화를 강조, 실현하는 제국주의 전초기지이며 문화적 이 해관계와 착취를 위한 문화적 식민주의화 주요 기관 이다.

34 ◆ 문화적 식민주의 이론가들은 학교교육의 발전 확대를
① 자본주의 경제체제에서의 분화, 조직된 각종의 사회적 역할에 학생들을 적절히 배분하는 역할분배의 기능을 담당하고 ② 자본주의 경제체제의 확대에 따라 잘 훈련된 질 높은 기술인력을 공급하기 위하여 경제규모의 확대에 대응하여 학교의 교육기회를 확대하게 되며, ③ 학교교육도 과학과 공업기술 교육에 강조점을 두고, ④ 국제간 경제 분업체제에 맞도록 인력의 국제 분업체제의 형성에 노력 ◆ 따라서 문화적 식민주의에서의 학교 교육 강조론은 학교교육을 찬양하며, 학교교육에 대한 신화를 창조한다.     ① 교육은 사회변혁의 원동력이다. ② 학교교육을 통하지 않고는 교육된 인간이 될 수 없다.    ③ 학교교육을 많이 받으면 받을 수록 좋다.   ④ 교육은 기회의 평등을 추진한다.   ⑤ 학교교육은 사회적 상승이동을 촉진한다

35 (2) 학교교육 비판론 ◆ 학교교육을 비판하는 갈등주의 학자들의 비판은 일리치(I. Illich)와 라이머(E.
Reimer) 두사람으로 대표된다. 이런 갈등주의 학교교육비판론은 제3세계 종 속이론의 이론적 입장을 강화, 심화시켜 주고 있다. ◆ 일리치는 학교교육의 주요기능이 사회가치의 제도화와 내면화에 있다고 주 장한다. 즉 학교교육은 특정 지배계층의 규범이나 가치관, 행동양식들을 학 생들에게 내면화 시키려고 노력한다. → 제3세계에 있어서 학교교육을 조정, 통제하는 특정계층은 선진 강대국의 이익을 대변하고 실천하는 지배집단이다. 따라서 중심강대국의 가치, 규범, 행동양식이 학교교육, 특히 의무교육제도를 통하여 주변국 국민들에게 이 식되는 셈이다 ◆ 학교는 중심강대국의 이러한 가치나 규범들을 모든 학생들에게 효과적으로 내면화시키기 위하여 적절한 물리적 보상과 심리적 보상체계를 활용한다. → 주변국의 가치나 규범은 덜 발전된 것이고 무언가 결핍되어 있는 것이기 때 문에 선진국의 가치나 규범을 자신들의 것으로 받아들여야 한다고 강조함 으로써 자신들의 전통적 가치나 제도에 대해서는 혐오감을 갖게 하고 선진 국의 가치와 제도만을 동경하고 모방, 내면화 하게 된다.

36 ◆ 학교교육사망론”(school is dead)
○ 제3세계에 있어서 중심국의 지배집단과 주변국의 지배집단의 이익을 보장하는 곳으로 밖에 기능할 수 없는 제도적 학교교육은 제3세계 민중들을 위해서는 아무것도 할 수 없었던 것이다. ○ 학교는 학교교육 찬양론이나 사회적 신화로 무장되어 제3세계 민중들을 차별적으로 사회화시키고 길들이는 곳에 불과하다. 결국 제3세계에 있어서 학교는 교육적 기능을 상실한 ‘죽은 제도’에 불과하다. ○ 그러므로 학교교육을 대체할 수 있는 대안을 마련하기 위해서는 사회의 근본적 변혁을 위한 혁명적 전략이 모색될 수 밖에 없으며, 교육은 새로운 형태의 교육으로 개편되어야 한다. ○ 일리치와 라이머의 주장을 문화적 식민주의 입장에서 볼때 학교교교육은    ① 중심국과 주변국의 지배계급의 이익확대와 지배를 정당화 시키기 위한 여러 가지 사회적 신화를 제도화 한다.     ② 제도화된 신화 때문에 학교교육은 구조적으로 불평등 할 수 밖에 없다.   ③ 모든 사람은 평등하게 교육받을 수 있는 기회를 갖는다는 신화 창조를 통하여 주변국 민중들의 소외와 희생을 강요한다.

37 (3) 실천적 민중교육론 ◆ 프레이리의 저항이론은 문화적 식민주의 관점에서 본다면 중심과 주변, 그
리고 주변부에 살아가는 민중들이 주체적으로 살아가도록 하는 교육적 근거 를 제시하였다고 볼 수 있다. ◆ 카노이, 일리치와 라이머 모두 탈종속을 위해서는 혁명적 사회변혁이 필요 하다고 강조하였으나 그 대안이 구체적이지 못하였다. 프레이리의 실천적 민중교육론은 제3세계의 종속구조와 불평등구조의 사회문화적 기반으로서 의 학교교육을 대체할 대안으로 받아들여지고 있다 ◆ 프레이리의 궁극적인 교육목표는 인간해방이며, 이를 실천하기 위한 방법이 의식화이다. 즉 기존의 비인간화와 비인간화시키는 억압질서를 지향하는 ( ) 교육에 대하여 인간화와 인간화시키는 질서를 지향하는 교육을 의 미하는 ( ) 교육을 통해서 정치, 경제, 사회적 여러 모순들을 인식하고 현실의 압제요인들에 행동으로 항거하여 반성하는 사람을 만든 것을 의미 ◆ 교육내용에 있어서도 프레이리는 민중의 구체적 삶을 이론화하고 이 이론 을 다시 민중에게 문제상황으로 제시하되 재차 이론화하는 방식으로 교육 내용을 구성하였다

38 첫째, 학교와 사회와의 관계에 대한 기본적 문제를 강력하게 드러내고 있다.
사. 갈등이론에 대한 평가와 비판 ◆ 갈등론은 현실적으로 나타나고 있는 학교교육의 역기능에 대해 다양한 사회 학적 해석을 함으로써 학교교육의 사회적 성격을 새롭게 인식하게 해주는 계기를 마련하여 주었다. ◆ 갈등론적 교육이론이 교육사회학 발전에 기여한 측면    첫째, 학교와 사회와의 관계에 대한 기본적 문제를 강력하게 드러내고 있다. 학교교육을 통한 사회적 불평등 재생산, 특정문화와 이념의 표준화 등에 대한 비판은 우리에게 훌륭한 비판적 시각을 제공하여 주었다. 즉, 기존 학교 제도의 근본적인 문제를 들추어 내주었다.   둘째, 현행 학교제도의 문제점을 학교내에서만 찾기 보다는 사회구조적 문제와 연결시켜 기존에 당연시 되어오던 사항들(예컨대 능력주의 이념)에 대해 근본적인 의문을 제기하고 그 허구성을 지적한 점이다.     세째, 학교 교육의 사회적 성격을 해석하는데 있어서 비판적 해석틀을 제공 해 주었다.

39 ◆ 갈등론적 교육이론에 대한 비판 성격이 결정된다고 한다. 따라서 교육행위의 설명에 있어서 인간의 의지
ⅰ) 구조결정론에 빠져 교육이 경제구조나 문화구조에 의하여 일방적으로 그 성격이 결정된다고 한다. 따라서 교육행위의 설명에 있어서 인간의 의지 를 무시하고 사회적인 조건만을 지나치게 강조한다.     ⅱ) 사회구조를 단순히 이분법에 따라 설명한다. 지배자와 피지배자, 가진 자 와 못가진 자 등으로 사회구성원을 양분하고 교육이 지배자와 가진자에게 만 봉사하는 것으로 규정하고 있다.(교육의 본질적인 기능을 왜곡·과장) ⅲ) 학교교육의 공헌을 전혀 무시하고 있다. 학교교육이 전통사회의 구속적인 신분세습제도를 약화시키고 사회이동을 가능하게 해준 공헌을 전적으로 부정하고 있다. ⅳ) 갈등과 세력경쟁을 지나치게 강조한 나머지 교육이 사회적 결속력을 높 이고 국가 공동체적 의식을 높이는데 기여한 점을 과소평가하고 있다. ⅴ) 교육선발의 불평등 요소를 너무 강조함으로써 교육을 통한 능력과 재능의 선별을 인정하지 않으며, 사회적 신분상승에 기여한 학교교육의 공헌도 무 시하는 경향이 있다.

40 ⅵ) 갈등이론에서는 교육체계의 내용을 분석하지 않음으로써 교육정치학 이론
의 출현과 필요를 별로 느끼지 않았으며, 따라서 만족할 만한 교육변동이론 이 발전 할 수 없게 되었다.     ⅶ) 갈등론자들은 학업성취와 사회계급간의 상관에 대한 문화결손이론의 설명 을 거부함으로써 학교가 무엇에 책임이 있는지를 명백히 하지 못하는 상태 에서 학교의 문제를 보는 입장을 취했다. ⅷ) 갈등이론에서는 사회내에 존재하는 불평등, 부정의 등은 오직 체제의 변화 없이는 불가능하다고 보고 있으며, 이러한 변동은 혁명적 변동을 의미함으 로써 급격한 사회변동만이 문제해결의 대안이라고 보는 것은 위험하다. ⅸ) 학교제도에 대해서 보다 폭넓은 개념을 수용할 필요가 있다

41 3. 기능론과 갈등론의 이론적 비교 ◆ 기능론과 갈등론이 관점의 차이를 일으키는 두가지 중요한 대상은
 3. 기능론과 갈등론의 이론적 비교 ◆ 기능론과 갈등론이 관점의 차이를 일으키는 두가지 중요한 대상은    ① 무엇이 사회를 하나의 전제로 묶어 놓는가(합의 대 억압)    ② 사회에서 교육의 기능은 무엇인가(가치의 사회화와 계층 재생산) ◆ 기능이론 : 재능활용과 사회적 통합성 ○ 사회가 구체적으로 실재하며, 질서를 부여하고 규제되는 상태를 정하는 체제적 특징을 지니고 있다고 가정 ○ 사회의 여러 기관, 제도들은 그 사회의 통합에 기여하고 서로 밀접하게 관련 ○ 개인의 발전과 반성은 현재의 규범과 가치에 동조함으로써 가장 잘 성취되어진다. ○ 일탈행동은 바람직하지 않다. ◆ 갈등이론 : 불평등의 정당화와 지배층 문화의 주입 ○ 사회의 불안정과 변동을 강조하며, 사회는 여러 대립되는 지속적인 갈등관계를 가진 집단으로 구성되어 있다. ○ 사회통제는 물리적 힘(force), 강압(coercion), 조작(manipulation) 등을 통해 이루 어지는데, 이러한 사회통제는 개인과 사회의 모든 잠재력의 개발이나 발전을 방해, 지체시키는 경향이 있다. ○ 사회가 일탈행위로 규정한 것이 개인적 성장의 촉진과 사회조직에 있어서 유익한 변동으로 간주된다.

42 ○ 교육을 정치․경제적 구조의 종속변수로 인식하고 있다.
◆ 기능론과 갈등론의 공통점 ○ 교육을 정치․경제적 구조의 종속변수로 인식하고 있다. ○ 교육을 설명하는데 있어서 모두 교육의 본질이 아닌 외적 기능에 초점을 두고 있다. → 두 이론이 차이점은 교육이 봉사하는 대상에 관한 설명일 뿐이고 교육이 기존 사회구조와 문화를 반영한다는 주장은 같다. → 거시적 입장에 치중하여 구조의 힘을 믿고 개인 행위자의 힘을 무시    ○ 기능이론이나 갈등이론이 주력해 온 연구주제가 교육의 재생산기능에 관 한 것이다. 즉, 교육이 사회의 존속과 사회발전에 어떻게 작용하느냐를 밝히는데 연구의 정열을 쏟아 부었다. 변화지향적이라고 하는 갈등이론 조차도 학교교육이 자본주의 사회의 경제구조와 계급구조를 어떻게 재생산하는가를 설명하는데 열중하였다. 이들은 학교가 사회화와 정당화에 성공하고 있다는 것을 전제로 하고 있다.