상담철학과 윤리.

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1 상담철학과 윤리

2 3. 상담의 인지적 접근과 소크라테스식 대화 4. 상담의 실존주의적, 인본주의적 접근과 실존주의적 인간이해

3 3. 상담의 인지적 접근과 소크라테스식 대화 소크라테스의 삶의 전환점 인간관 이성론
델피의 신탁: “이 세상에서 가장 현명한 자는 바로 소크라테스다” 아테네 시민들의 무지를 일깨우는 것을 자신의 가장 중요한 사명으로 여김 인간관 인간의 정신: 사람됨의 중심, 내면의 본질의 핵, 윤리적 결단의 기관이라는 의미부여 영혼의 돌봄: 염려로부터 잠자고 있는 영혼에게 분별력(phronesis)과 진리(aletheia)를 깨우치는 일 이성론 인간은 이치에 맞도록 생각할 줄 아는 능력, 즉 ‘보편적 이성’을 가진 존재 보편적이고 절대적 진리가 무엇인지를 묻고 이를 끊임없이 탐구할 수 있다고 확신 진리란 개인의 감각이 아니라 보편적 이성을 통해 얻어질 수 있다는 이성중심사상

4 소크라테스 사상의 기초 “너 자신을 알라”(gnothi seauton)의 의미
출발점: Man is the measure of all things(프로타고라스의 기본명제) 인간이 만물의 척도라면 우리의 첫 번째 임무는 먼저 자기 자신을 아는 것 “너 자신을 알라”(gnothi seauton)의 의미 1) 현재 지니고 있는 지식이 억견에 불과하다는 사실을 자각하게 되며, 우리의 무지를 깨닫게 되고 이를 통해 억견은 부정됨 2) 이성세계에 존재하는 진지를 자각하게 된다는 뜻

5 5why기법 소크라테스의 교육방법 소크라테스의 교육사적 의의

6 어떤 문제의 근본적 원인을 어떻게 찾을 수 있을까?
Ex)나는 공부할 때 행복하지 않다 더 이상 질문할 수 없을 때까지 계속 질문하라

7 '5Why' 기법 문제의 근본적 원인에 대해 구체적으로 파고드는 기법
1. 문제, 관심사 또는 이슈를 관찰하라. 2. 문제 기술서를 작성하라.  3. 문제 기술서를 활용해서 '왜~'라고 질문하라 (Why #1)  4. 그 질문에 대답하고 다시 그 대답에 대한 이유를 질문하라 (why #2), Why #3, #4, #5... 더 이상 필요가 없을 때까지 되풀이하라 5. 필요에 따라 여러 번 잠재적 근본원인을 알기 위해 전체 프로세스를 여러 번 반복하라(근본적 원인은 본인이 통제할 수 있는 것이어야 함) 

8 Example1) 3) 가능 솔루션 1) 문제에 대한 관찰: 나는 일할 때 행복하지 않다.
1) 문제에 대한 관찰: 나는 일할 때 행복하지 않다.  2) 문제 기술서 작성하기: 나는 내 일을 좋아하지 않는다. <5Why로 질문하기 > #1 왜? 나는 일할 때 즐겁지 않다 #2 왜? 나는 내 일을 선택할 수 없었다 #3 왜? 나는 승진을 못했다  #4 왜? 나는 고용주를 위한 가치를 충분히 만들지 못했다.  #5 왜? 나는 윗사람에게 맞추는 기술이 없다.  3) 가능 솔루션 이상적인 직업을 가진 사람과 인터뷰하고 그들이 가진 스킬이 무엇인지 그리고 어떻게 직업을 가지게 되었는지 질문하라

9 Example2)

10 Example3)  한 때 미국의 워싱턴 주에 있는 제퍼슨 기념관은 돌로 된 기념관의 벽이 심하게 부식되고 있어서 유지보수작업이 불가피하게 된 적이 있었다. 방문객들은 기념관에 대한 관리가 부실하여 훼손된 것이라며 불만을 터트렸고 기념관의 이미지는 악화되었다. 또한 보수작업 요원들은 청결 유지에 너무 많은 시간을 소모하고 있었고 그만큼 비용도 증가하고 있는 실정이었다. 제퍼슨 기념관은 이 문제를 어떻게 해결했을까?  기념관장의 대응방법: 끝없이 왜 라는 질문을 던짐

11 (1) 문제 기술 (현재상태의 구체적 기술) : 기념관의 대리석 벽이 심하게 부식되고 있다.
(1) 문제 기술 (현재상태의 구체적 기술) : 기념관의 대리석 벽이 심하게 부식되고 있다. Why? #1 : 왜 기념관의 대리석이 부식되고 있는가? Answer: 대리석을 비눗물로 너무 자주 닦기 때문이다.  Why? #2 : 왜 비눗물로 바닥을 자주 닦는가? Answer: 비둘기가 많아 비둘기의 배설물들이 많이 떨어지기 때문이다. Why? #3 : 왜 비둘기들이 많은가? Answer: 기념관에 비둘기가 좋아하는 거미들이 많기 때문이다. 

12 직원들을 2시간 정도 늦게 퇴근하게 하라 Why? #4 : 왜 거미들이 많은가?
Answer: 해지기 전에 전등을 켜서 거미들의 먹이인 나방이 많기 때문이다.  Why? #5 : 왜 해지기 전에 전등을 켜는가? Answer: 기념관 직원들이 퇴근을 일찍 하기 때문이다.  (2) 해결책 직원들을 2시간 정도 늦게 퇴근하게 하라

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19 동영상 <5why way>

20 어떤 질문을 할까?

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22 소크라테스적인 대화법 소크라테스의 태도 1)반어법(反語法, ironie)
자신의 생각을 권위와 힘을 빌어 주입하려 하지 않았고, 자기의 사상을 고집하지도 않았음 진리의 바람이 부는 대로 따르리라고 마음의 문을 열고 대화의 방법을 통해 당시 청년들이 가졌던 불확실한 사색적 오류를 지적하고, 그들의 천박한 지식의 기초를 파헤쳤으며, 그들의 방종에 흐르는 가치관의 위험성을 드러냈음 1)반어법(反語法, ironie) 대화 상대자로 하여금 무지를 자각하게 하는 단계(무지의 知로부터 참된 믿음의 근거를 드러내기 위해 자신의 견해를 유보하는 일) →『메논』: 소크라테스와 메논의 덕에 관한 대화

23 메논이 제시한 덕에 관해 정의 덕이란 ‘사람들에게 명령을 내릴 수 있는 것’이라고 대답 소크라테스 어린아이와 노예들도 미덕을 소유하고 있지만 그들은 명령을 내리지 않는다고 반박 메논은 덕의 여러 예들 중에서 어느 한 가지만 들었을 뿐 정의는 내리지 못했음 소크라테스의 인도에 의해 ‘개념’의 수준, 즉 ‘가능한 모든 범위 내에서 덕을 고려하는’ 보편적 개념의 수준까지 생각하기에 이른 메논 덕이 있다는 것은 ‘좋은 것을 바라는 것’ 이라고 자신 있게 대답 But, 소크라테스는 금과 은은 좋은 것들이지만 그것들을 추구하는 사람은 그가 정의와 공경에 따라 행위 할 때만 덕이 있는 것이라고 또다시 반박

24 메논과의 대화에서 소크라테스의 역할 갈릴레오
아무것도 가르쳐 주지 않고 다만 영혼을 ‘분만시키는’ 한편 그 영혼이 안고 있는 문제들과 어려움들을 밝혀내는 일을 도와줌 반성의 소재가 되고 있는 것은 소크라테스의 지식이 아니라 메논의 지식 메논은 아무 지식도 배우지 않았으면서도 반성하게 된 것 소크라테스는 아무것도 가르쳐 주지 않고도 우리를 사색하게 해주었다는 점에서 탁월한 철학자 갈릴레오 “당신은 남을 가르칠 수는 없고, 단지 그가 스스로 발견하도록 도와줄 수 있을 뿐이다.”

25 2)산파술(産婆術, Mäeutik) 반어법과 산파술
지식을 전달하거나 주입하는 대신에 질문을 통하여 스스로 생산적 사고를 하도록 하는 방법 인간이 본래부터 보편적 진리의 싹을 내심에 지니고 있는데, 그런 사실을 깨닫지 못하여 그 싹을 가꾸지 못하고 있을 따름임 보편적 진리에 도달하도록 유도하는 단계 반어법과 산파술 각각 별개의 요소가 아니라 대화법 전체에 흐르는 정신에 의해 지배 반어법을 쓰는 가운데에는 산파술이 작용하고 산파술을 사용하는 데는 이미 반어법의 사용이 포함되기 마련

26 소크라테스의 문답법 소크라테스와 어느 청년과의 대화 Socrates: 기분이 어떤가? 제자: 우울합니다.
제자: 침울하다는 것입니다. Socrates: 침울하다는 것은 무엇인가? 제자: 기분이 나쁘다는 것입니다. Socrates: 기분이 나쁘다는 것은 무엇인가? 제자: 모르겠습니다. Socrates: 자네는 그래도 낫네. 자네는 모른다는 것을 알고 있지 않은가?

27 소크라테스와 제자와의 대화 Socrates: 자네는 정의가 무엇이라고 생각하는가? 제자: 사람이 지켜야 할 올바른 도리입니다.
제자: 네. Socrates: 그 도리가 무엇인가? 제자: 잘 모르겠습니다. 스승님 Socrates: 그래도 자네는 사람이 지켜야 할 도리를 모른다는 것을 알게 되었군.

28 개념과 정의를 낳기 위해 산파술 사용 예)알키비아데스
개념(concept)의 어원: conceive에서 나왔는데, 이 동사는 “임신이 되었다”는 의미 대화가 필연적으로 고통을 수반한다는 점에서 이것을 ‘산파술’에 비유 →산모가 아이를 낳을 때 엄청난 산통이 수반되듯이, 학생을 진리의 세계에로 안내하는 일 또한 엄청난 고통과 인내를 요한다는 것 예)알키비아데스 소크라테스의 가르침을 ‘독사에 물린 것과 같은 고통’, ‘제일 아픈 곳을’, ‘심장을, 아니 마음을’ 물린 것과도 같은 고통으로 묘사

29 벡의 협동적 경험주의(collaborative empiricism)
협동적 경험주의는 환자를 한 명의 과학자로 간주 문제를 이해하기 위해서 관련된 인지를 찾아내고 그러한 인지의 타당성을 검토하고 검증하는 작업을 치료자와 함께 할 수 있는 과학자 인지치료에서 치료자와 내담자는 모두 능동적인 태도를 취함

30 신념의 실증적 검증 내담자가 지니는 신념을 실증적으로 검증한다는 생각은 인지적 치료를 포함한 심리치료에 있어 혁신적인 것
인지치료에서 실증적인 가설검증이 치료적 변화를 위한 기본적인 도구 합리적 정서치료와 이로부터 파생된 치료에서는 내담자의 합리성에 의존

31 영화 <인생은 아름다워> 주된 스토리 동영상 <어느 사형수의 5분>B6
혹독한 수용소 생활에서 누군가는 인생에 의미를 부여하고 누군가는 모든 것을 포기한다는 이야기 이 영화는 특히 외부 환경이 아닌 나의 마음, 의지에 따라 삶은 달라진다는 빅터 프랭클의 로고테라피 이야기를 그리고 있다. “사람은 어떠한 최악의 조건에서도 삶의 의미를 찾을 수 있다. 육체적 자유는 내 것이 아니었다. 그러나 내 마음, 내 의지는 나의 것이었다.” 동영상 <어느 사형수의 5분>B6

32 4. 상담의 실존주의적, 인본주의적 접근과 실존주의적 인간이해
1)실존주의적 상담의 태동과 실존에 입각한 인간관 2)하이데거의 인간간과 세계관 3)실존주의적, 인간중심적 인간이해 비교

33 1)실존주의적 상담의 태동과 실존에 입각한 인간관
실존주의적 상담과 인간중심적 상담 1960년대와 1970년에 걸쳐서 정신분석과 행동치료에 대한 대안적인 상담접근의 모색으로 전개 프랭클 의료만으로 해결될 수 없는 소위 ‘임상을 뛰어넘는 문제들’이 단순히 신경증적인 징후라기보다는 인간들이 지닌 철학적 문제임을 인식한 뒤 실존주의 철학을 적극 수용하여 ‘로고테레피’를 창안 -> 정신분석이나 행동치료가 지닌 한계 극복시도 저서: <죽음의 수용소에서>, <삶의 의미를 찾아서> 등

34 정신분석, 행동치료 vs 프랭클 정신분석 행동치료 프랭클
신경질환을 어떤 정신역동의 결과로 보고 이에 대해 다른 정신역동을 가동시키는 반작용을 시도함으로써 즉 일종의 건강한 감정전이의 관계를 통해서 내담자를 치료 행동치료 신경증을 특정한 학습, 조건화 과정의 탓으로 보고 신경증에 대한 재학습과 조건변화를 통해서 치료 프랭클 정신분석이 신경증의 가면을 벗겨 내었고 행동치료가 신경증을 비신화화하는데 기여한 점은 충분히 인정 양자는 여전히 환원주의적 시도를 함으로써 그 한계를 벗어나지 못한고 비판 인간의 현실은 단순히 조건화의 과정이나 조건반사된 결과로만 이해될 수 없으며 특히 인간들의 ‘의미를 향한 소리 없는 절규’를 귀담아 듣지 않는다면 현대사회의 집단신경증, 사회원인성 신경증은 치료불가

35  Viktor E. Frankl( )

36 프랭클의 의미요법(Logotherapy)
수집, 평가, 혹은 이성, 우주적인 실재, 우주의 본성을 의미, 신의 말씀, 진리를 가리키는 의미 프랭클: 의미라는 뜻으로 사용 Logos의 뜻 의미에 대한 치료라는 뜻 프랭클은 1938년에 최초로 ‘실존분석’ 혹은 ‘의미치료’라는 말을 사용 빈스방거의 ‘현존분석(Daseinan aiysis)과 구별하기 위해 실존분석이란 말보다는 의미요법이란 용어를 강조 의미요법

37 의미요법 한 인간의 삶에서 의미를 발견하기 위한 투쟁은 인간에게 있어서의 원초적 동력(primary motivational force) 인간은 단순히 원본능, 자아, 초자아의 요구를 만족시키는 방향으로 움직이는 존재가 아니며사회나 주위 환경에 단순히 적응하려는 존재도 아님 프랭클: 인간은 끊임없이 의미를 추구하며 자기를 초월해가는 존재

38 인간이 어떠한 환경에서든지 의미를 찾는 일에 실패하게 되면 실존적인 문제에 직면
이것이 다양한 정신적, 심리적 장애 내지 질환이 되는 궁극적인 원인 이러한 문제를 가진 사람들을 돕고 치료하기 위해서는 삶의 과업에 대한 충분한 인식을 갖지 않고 그로부터 자꾸 도피하려는 경향을 바로 잡아 삶의 과업에 대한 충분한 인식과 함께 그 의미를 깨닫도록 도와줌으로써 한 개인의 문제를 극복하도록 해야 하는 것 의미요법은 보다 미래에 초점을 맞추고 장래에 실천되어야 할 임무와 의미에 중점을 두게 함

39 프랭클의 의미요법 의미요법: 세 가지의 질병을 치료하는 정신요법
1. 삶의 의미를 찾지 못한 데서 유발되는 영적 신경증(Noognic Neourosis) 2. 전통적인 의미에 있어서의 정신적 신경증(Psychogenic Neurosis) 3. 일반적인 의미에 있어서의 육체적 신경증( Somatognic Neourosis) 의미요법: 특수한 분야의 질병에만 국한되는 것이 아니라, 일반정신요법이 다루는 모든 질병을 포괄적으로 다루는 치료의 체계 세 가지의 신경증의 원인: 모두 의미와 연결시킴 정신적 신경증이나 육체적 신경증도 의미를 발견하지 못하는데 근본적인 원인이 있다고 봄 예)어떤 사람이 성적인 무기력 때문에 정신적으로 억압이 되고, 육체적으로 장애가 왔다면 그것은 생의 의미를 발견하게 함으로써 근본적인 치료가 가능하다는 것

40 의미요법의 목적 인간관 삶의 의미나 가치의 의문을 갖는 것 의미요법의 목적
의미요법의 목적  인간관 인간은 근본적으로 자기 자신의 심리상태에 관심을 갖는 존재가 아니라 인간에 의해서 실현되고 충족되기를 기다리는 가능성을 지닌 의미와 가치의 세계를 향하는 존재 삶의 의미나 가치의 의문을 갖는 것 그 사람이 병이 든 것이 아니라 오히려 삶의 의문을 가진 그 사람이야말로 참으로 인간임을 입증 의미요법의 목적 인간의 무의식 속에 잠재되어 있는 의미를 이끌어 내어 자신의 삶의 이유와 존재의 가치를 발견하도록 하는 요법 의미요법은 삶에 대한 인간의 노력을 이끌어내고 하고 또한 존재의 의미를 밝히려고 함

41 3. 변경할 수 없는 운명에 대하여 취하는 심적인 태도
인간의 삶을 의미 있게 할 수 있는 삼중의 방향 1. 우리가 삶에 무엇을 줄 것인가? 2. 우리가 이 세상에서 무엇을 취하는가? 우리가 경험하는 가치에 의해서인데 이는 만남과 체험을 통해서 그가 세계로부터 취하는 것으로서 프랭클은 이 방법의 모델로서 사랑을 제시 3. 변경할 수 없는 운명에 대하여 취하는 심적인 태도 인간이 피치 못할 운명과 직면하거나 수술마저 불가능한 병에 걸렸을 때 그럴 때에 인간이 가장 높은 가치와 심오한 의미, 즉 고난의 의미를 실현하는 최종적인 기회가 주어지면 그 자신이 이러한 고난을 받아들이는 태도

42 로고테라피: 인간에 대한 근본적인 세 개념에서 출발
프랭클 ‘실존적인 공허’ 혹은 실존적 좌절은 정신질환의 징후가 아니라 인간으로 이룰 수 있는 성과, 성취 로고테라피: 인간에 대한 근본적인 세 개념에서 출발 1. 이전의 정신의학이나 심리학의 결정론적인 입장에 반대해서 ‘자유의지’를 중요시 인간은 어떤 조건에 처하든지 자신의 태도를 결정할 수 있는 자유가 있다고 봄 2. 인간의 의지는 곧 의미를 찾기 위해 고군분투하는 것, ‘의미를 찾으려는 의지’ 3. 의미는 ‘삶의 의미’와 가치를 말함 로고테라피는 인간의 자유와 선택을 중시하고 삶의 의미를 탐색하려는 실존주의 사상과 깊은 연관

43 프랭클의 의미에의 의지 프로이트의 쾌락의 의지, 아들러의 권력에의 의지와는 대조가 되는 의미치료의 동기 이론
프랭클의 의미에의 의지  프로이트의 쾌락의 의지, 아들러의 권력에의 의지와는 대조가 되는 의미치료의 동기 이론 쾌락이나 권력에의 의지는 원래의 의미에서 의지에서 파생된 것 쾌락의 의지는 사람이 실제로 쾌락을 얻으려고 애를 쓰면 쓸수록 그것을 얻을 수 없다는 의미에서 자기패배의 원리 의미에의 의지는 개인이 우선적 추구로서 인생은 그 자체만으로 의미가 없으며 의미를 창조하고 발견할 때 그 의미가 드러나게 됨 삶의 근본적인 힘은 본능적 충동에서 나오는 것이 아니라 의미의 발견과 의미에 대한 역동적인 의지에서 흘러나오게 됨 사람이 의미를 찾으려는 욕구는 그의 삶에 있어서 본능적인 충동의 ‘이차적인 합리화 작용’이 아니고 근본적인 힘이 됨

44 인간의 가치를 인간의 자기표현으로 보려는 경향을 경계해야 함
의미에의 의지는 단순한 신념이 아니라 사실 인간이 자기 자신을 지향하기 보다는 완성시켜야 할 어떤 것 또는 사랑을 통하여 만나야 할 어떤 인간을 지향해야 한다고 보는 관점 인간은 근본적으로 ‘자기 자신의 추구’가 아니라 ‘의미의 추구’라는 특성을 지니고 있기 때문 인간은 다른 존재와 만나는 존재이며 실현되어야 할 의미에 도달하고자 하는 존재 의미에의 의지의 함의

45 니체(Nietzsche) “살아가는 이유를 아는 인간은 거의 인내할 수 있다.” 프랭클: 이 명제를 의미를 통해 증명
프랭클: 이 명제를 의미를 통해 증명 프랭클은 자신의 극단적인 삶의 체험을 통해 피할 수 없는 고통, 극단적인 상황들 앞에서 만약 인생에게 목적이 있다면 그 인생의 많은 부분을 차지하고 있는 괴로움과 죽음, 인간이 피해 가려는 그것들에도 분명히 어떤 목적과 의미가 있어야만 한다는 것 어떤 인간이라도 인생의 의미를 깨닫기만 하면 어떻게 살아가느냐 하는 방법은 대개 찾아낼 수 있다는 것

46 프랭클의 실존분석 무의식 속에는 본능과 충동만이 우글거리는 것이 아니라 책임감, 양심, 그리고 종교심 등도 잠재해 있다는 것
인간은 무의식 속에 잠재해 있는 의미들을 이끌어 내어 자신의 이유와 존재의 가치를 위하여 살 수도 있고 죽을 수도 있는 존재 의미를 찾고 그것을 위해 결단하는 것은 각 개인의 “의지의 자유”에 달려 있고 그 결단 여하에 따라 삶의 참다운 의미를 가질 수 있음 외부로부터 어떤 것이 다가오든지 그것에 대해 어떤 태도를 취할 수 있는가는 각 개인이 취할 수 있는 자유  인간이 인간다워야 한다는 인간의 의미를 갖고 있는 사람은 극한 상황 속에서도 살아갈 수 있다는 의미의 의지를 엿볼 수 있음

47 프랭클의 질문: 왜 자살을 하지 않았습니까? 이 물음에 대한 환자들의 대답 프랭클의 결론 4년여 간의 강제수용소에서의 경험
가족에 대한 사랑과 책임 때문 자신의 능력을 아직 세상에 이바지하지 못했기 때문 추억 속에 잠겨서 살아가고 싶은 미련 때문 프랭클의 결론 갖가지 어려움의 직면해서 죽음의 문턱까지 갔던 환자들이 각자에게 주어진 삶의 의미와 책임을 깨달았기 때문에 다시 현실로 발걸음을 되돌일 수 있었다고 믿음 4년여 간의 강제수용소에서의 경험 개인의 힘으로 어쩔 수 없는 상황에서도 인간은 ‘주어진 환경에 대한 자신의 태도를 선택할 수 있다’는 진실을 깨달음

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49 미모의 여 교수 죽기 전 남긴 마지막 에세이, 충격! 위지안: 중국 대륙을 울린 미모의 젊은 교수
미모의 여 교수 죽기 전 남긴 마지막 에세이, 충격! 위지안: 중국 대륙을 울린 미모의 젊은 교수 서른 살 젊은 나이에 인생의 정점에 올랐다. 노르웨이 오슬로대학교에서 유학 후, 환경과 경제학을 접목한 새로운 시도를 가지고 귀국해 중국 학계의 주목을 받으며 서른이 안 된 나이에 푸단대학교 강단에 섰다. 중국 정부는 물론 노르웨이에 거대한 프로젝트를 제안해 성사 단계에 있었다. 돌이 막 지난 아들로부터 ‘엄마’ 같은 말을 들으며 행복에 눈물을 짓곤 했다. 외동딸을 명문대 교수로 만든 부모님이 어깨를 펴고 성공한 딸을 자랑하는 것을 들으며 흐뭇해했다.

50 오늘 내가 살아갈 이유 그 순간!!! 그녀는 말기 암이라는 시한부 선고를 받았다. 온몸에 전이된 암세포 때문에 뼈가 녹아 내리는 고통이 이어졌다. 그런 고통 속에서 그녀는 절망하고 신을 원망하는 대신 ‘삶의 끝에 와서야 알게 된 것들’을 자신의 블로그에 기록하기 시작했다. “운명이 나에게서 모든 것을 앗아간다 해도, 결코 빼앗지 못할 단 한 가지가 있다. 그건 바로 ‘선택의 권리’다. 나는 생의 마지막 순간까지 내 삶을 선택할 수 있는 최후의 권리를 행사할 것이다. 절대 포기하지 말 것. 우리에겐 오늘을 살아야만 하는 분명한 이유가 있으니까”

51 “시간이 나면 아이들과 조금 더 시간을 보내고, 좋은 차를 살 돈으로 어머니를 한 번 더 찾아 뵙고 신발도 사 드리세요.”
“뭔가를 이루기 위해 전속력으로 달리는 것보다, 곁에 있는 이의 손을 한 번 더 잡아보는 것이 훨씬 값진 일이라는 것을 알았습니다.” “사랑은 나중에 하는 게 아니라 지금 하는 것입니다. 살아 있는 지금 이 순간에.” 위지안은 이렇게 삶의 끝에 서서 자신이 알게 된 것, 즉 우리에게 가장 소중한 것은 삶을 대하는 긍정성과 희망, 자신의 일에 대한 소명, 가족에 대한 사랑, 건강, 살아 있다는 것 자체만으로도 아름다운 인생이라는 것을 알려주고 떠났다. 그녀는 <오늘 내가 살아갈 이유>를 남기며, 자신의 글을 통해 단 한 명이라도 변할 수 있다면, 자신이 누군가의 희망이 될 수 있다면, 마지막까지 할 일이 있다는 것을 기쁘게 받아들이겠다고 했다. Copyright Wide Coverage

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53 삶의 길이가 짧다고 해서 인생의 의미가 과연 이렇게 미미하고 쓸쓸하고 보잘것없는 것인가?
인생의 의미는 결코 시공적으로 측량한 정도로 미미하지 않다. 그 길이의 짧음 때문에 인생이 무의미의 세계로 침몰되지 않는 것 우리의 삶은, 니체가 말한 것처럼, 영겁회귀를 하는 것이 아니라 단회적(單回的)이다. 그래서 그것은 엄숙하고 놀라운 가치를 지닌 것이다.

54 깊은 사색과 경건한 신앙의 눈으로 우리의 생을 들여다 보면, 거기에는 무한한 가치와 의미, 그리고 신비로움이 들어 있다.
우리의 생은 사랑할 만하고 귀중히 여길 만하고 또 자랑할 만한 것이다. 그것은 ‘온 천하 보다 귀한 것’이다.

55 메이(Rollo May, 1909~1994):실존심리학

56 교재 43쪽 롤로 메이 결핵으로 3년 동안 요양소에서 투병생활
결핵으로 3년 동안 요양소에서 투병생활 이 기간 접한 키에르케고어의 저작과 다양한 실존주의 사상은 자신의 이론 정립에 큰 영향을 줌 실존주의적 상담이 적극적으로 등장하기에 앞서서 유럽의 실존주의적 인간이해에 입각하여 정신분석 및 기존의 정신의학을 비판 정신치료 및 심리치료를 담당하고 있는 사람들이 “진료실이나 상담실에서 이론적인 공식으로는 도저히 진정시킬 수 없는 불안을 겪고 있는 위기에 처한 개인들의 순수한 실제에 직면했을 때”, 자신들이 인간을 이해하는 방법에 큰 결함이 있음을 경험한다고 고백하고 이는 “과학적 연구로 극복할 수 없는 문제”라고 주장

57 실존심리학 인간을 주관이나 객관의 양자택일로 볼 것이 아니라 실제 살아있고 실존하는 인간으로 보아야 한다는 실존주의적 통찰에 동의하면서 정신분석의 한계를 넘어서서 자신만의 ‘실존 심리학’에 근거한 치료를 새롭게 구상 실존주의적 상담은 인간을 ‘인간다운’ 존재로 만드는 것을 이해하는데 기초하며 그에 따라 깊고 폭 넓은 ‘존재론적’ 차원에서 인간을 이해할 수 있도록 하는 운동이고 “심리치료를 기술적 이성과 동일시하려는 경향에 저항하는 운동”

58 다음은 무엇의 씨앗일까요?

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60 상담자의 역할(롤로 메이,『카운슬러의 기술』, 48쪽)
“내담자가 자기의 진정한 자기를 발견하도록 도와주고, 그래서 자기자신이 될 용기를 갖도록 도와주는데 있다.” “아리스토텔레스가 ‘잠재적 가능성(entelechy)’이라고 말한, 성장하여 떡갈나무가 되도록 운명 지어진 떡갈나무 열매의 독특한 현상을 내담자가 발견하도록 도와주는데 있다.” “내담자는 자주 자기 내부에서 대립 ∙ 갈등을 일으키고 있는 많은 ‘자기’를 느끼고 있다. 그러므로 그에게 ‘그저 자기 자신이 되라’고 하는 것은 혼란을 더 한층 악화시킬 뿐이다.” “내담자는 우선 첫째로 자기 자신을 발견하지 않으면 안 된다. 그리고 상담자는 여기에 관여하는 것이다.”

61 얄롬(Irvin D. Yalom, )

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63 얄롬(Irvin D. Yalom, 1931~), <삶과 죽음 사이에 서서>
현재 미국에서 가장 왕성하게 실존주의적 심리치료를 수행하고 보급 니체의 생각이 실존주의적 치료에 크게 기여하리라고 주장 메이, 프랭클 등으로부터 많은 사상적 영향을 받음 실제 자신의 치료과정 속에서 실존적 통찰력의 중요성을 깨닫고 프로이트주의자들의 정신역동과는 달리 실존적인 정신역동을 강조 인간존재의 ‘깊은 구조에’ 내재되어 있는 궁극적인 관심을 네 가지, 즉 죽음, 자유, 소외(고립), 무의미로 구분 네 가지 궁극적인 관심이 실존적 정신역동의 본체를 이룬다고 보고 이와 연관된 실존주의적 심리치료를 제안

64 인간의 궁극적 관심사로는 어떤 것들이 있을까? 1. 2. 3. 4.

65 인간의 궁극적 관심사(4가지) 1. 죽음 2. 자유 책임을 가정 안정된 세상에 살지 않기에 인간은 갈등함
불안의 가장 기본적인 원천이며,실존적 갈등은 죽음의 불가피성에 대한 자각과 삶을 지속하려는 소망 간의 갈등 2. 자유 책임을 가정 안정된 세상에 살지 않기에 인간은 갈등함 실존적 갈등은 자유 및 근거 없음에 대한 자각과 안정된 근거와 구조에 대한 소망 간의 갈등

66 3. 고립(3가지) 4. 무의미성 1) 대인관계적 고립: 다른 사람과의 차단으로부터 오는 고독
2) 개인 내적 고립: 자신에 대한 자각으로부터 봉쇄되거나 자신의 부분과 해리 3)실존적 고립: 개인의 세상에 홀로 와서 살다가 떠난다는 인간의 조건에 뿌리를 둠 4. 무의미성 삶의 의미가 무엇인가 하는 질문에 대한 내적 갈등 실존적 갈등은 전혀 의미가 없는 세계에서 자신의 의미에 대한 욕구를 어떻게 발견할 것인가 하는 내적 갈등

67 실존적 궁극적 관심사 심리적 문제를 해결하기 위해 궁극적인 관심에 대한 이해와 수용이 문제해결에 중요
표면적 문제 뒤에서 막강한 영향력을 행사 궁극적 관심사에 대한 자각으로 인해 갈등과 불안을 느낌 심리적 문제를 해결하기 위해 궁극적인 관심에 대한 이해와 수용이 문제해결에 중요

68 빈스방거(Binswanger)나, 보스(Boss), 쿠퍼(Cooper), 반 도젠(Van Deurwen), p. 45
앞선 정신의학자들보다 먼저 실존주의사상, 특히 하이데거의 철학을 의료에 적용시킨 정신의학자들 인간을 부분들로 파편화시키는 의학적이고 심리적인 표준과 기술만으로는 인간이 겪는 심리적 장애, 심리적으로 유발된 신체적 장애들을 근원적으로 치료할 수 없다는 사실에 직면 각자가 기존치료의 한계를 극복하기 위해서 채택한 구체적인 해결책들은 각기 다르지만 그럼에도 이들 모두는 기존의 의학적, 심리학적 방법론이나 그에 기반하고 있는 전문기법이 환원주의적이고 결정론적인 인간관을 전제로 하고 있음이 문제가 있다는 것에 인식을 같이 함 이러한 제한성을 벗어나기 위해 의학이나 심리학적 지식을 넘어서는 인간이해, 즉 좀 더 근원적이고 포괄적인 철학적 인간이해를 필요로 하게 됨 이들의 새로운 인간개념의 핵심은 무엇일까?

69 개념적 대비: 본질 vs 실존 ‘실존(existence)’ 실존의 어원적 의미
이들의 새로운 인간이해의 핵심개념 실존existentia: ex-sistere (‘부각되다, 드러나다’)에서 유래 실존은 'essentia'인 본질과의 대비를 통해서 정의됨 실존의 어원적 의미 “Ex(밖에)-Sistere(서다)”로 인간이 자신 안에서 밖으로 나와 서는 것 실존은 탈존과도 같은 말 탈존이란 자신에게서 나와서 자기 밖에 있는 진리에로 서는 것

70 본질VS 실존 본질 ‘무엇이-있음’ 즉 정의 안에서 또는 개념 안에서 파악되는 한 사물의 무엇임’
‘사물이 변하는 소용돌이 속에서도 변하지 않고 머물러 있는 필연적인 것, 초개체적, 보편적인 것’을 의미 실존 ‘한 사물이 있다는 그 사실, 그 사물이 우연하게 실제적으로 눈 앞에 있음과 실제로 있음’을 뜻함 사물이 아닌 오직 인간에게만 ‘실존’이라는 말을 쓸 수 있고 인간이 실존을 가지고 있는 것이 아니라 실존으로 ‘존재하고’있다는 사실을 인식하는 것이 중요

71 본질 대 실존의 개념적 대비를 인간에게 적용 1.‘본질’의 진리 진리는 영원히 변치 않고 머물러 있는 어떤 것
인간은 그 영원을 향한 ‘상승’의 과정을 중시하게 되고 시간과 시간적인 존재자들을 극복함으로써 그 영원성에 진리에 도달하고자 주력 본질의 진리는 보편적인 과학법칙과 동일 예)수학적 지식: 사과 3개와 5개를 더하는 것과 실제로 존재하지 않지만 그림책에 나오는 금화3잎과 5잎을 더한 진리는 똑같으며 누가 어디에서 가르치든 그 진리는 같은 것 논리학에서의 삼단논법: “모든 인간은 죽는다. 소크라테스는 인간이다. 소크라테스는 죽는다.” 여기서의 진리도 역시 시공간을 초월해서 어디서나 타당성을 지니는 것으로 주장됨

72 2. 실존의 진리 영원하고 불변하는 본질의 진리를 안다고 하더라도 ‘지금 여기의 나’, 더욱이 ‘죽어야 하는 유한자로서의 나’에게 어떤 의미가 있는가? 톨스토이, 『이반 일리치의 죽음』 이 책은 권위와 명예와 부를 지니고 있던 이반 일리치의 갑작스러운 사망 소식으로 시작됨 사랑이 삶의 유일한 규범이라는 메시지를 전하면서, 죽음 역시 우리 삶의 범주에 포함된 하나의 요소이자 삶의 긍정적인 면을 더욱 부각시키는 장치임을 이야기

73 실존의 진리 이전에 인간이 추구했던 '본질'의 진리를 비판하면서 등장
죽어야 할 존재로서 유한한 인간에게 영원한 진리는 단절되어 있는 반면에 실존의 진리는 각 개인들로 하여금 그 자신의 시간을 초월하지 않고 오히려 역사적 요청을 떠맡으며 시간 안으로 들어감으로써 도달 주인공 이반 일리치는 판사로서 성공 가도를 달리던 어느 날 가벼운 부상을 당하게 되고, 대수롭지 않게 생각했던 상처는 그를 돌이킬 수 없는 죽음으로 몰아넣는 기폭제가 된다. 원인 모를 병을 앓으며 죽음을 향해 다가가는 동안 이반 일리치는 자신의 단순하고 평범했던 삶을 전혀 다른 시각에서 바라보게 된다. 이반 일리치도 삼단논법을 배운 적이 있지만 그는 모든 인간이 죽고 소크라테스만이 아니라 자신이 죽는다는 인간의 본질에 해당하는 진리를 안다고 해서 그것이 지금 여기서 죽어가는 나에게 아무런 도움이 되지 않는다고 고백

74 “그는 지금껏 살아오면서 경험하지 못했던 무섭고 낯설고 의미심장한 무엇인가가 그의 몸 안에서 일어나고 있었다
“그는 지금껏 살아오면서 경험하지 못했던 무섭고 낯설고 의미심장한 무엇인가가 그의 몸 안에서 일어나고 있었다. 그리고 이건 오직 그 자신만 알고 있었고 주위의 그 누구도 이해하지 못했다. 아니 이해하려 들지도 않았고 세상만사는 예나 다름없이 흘러간다고 생각했다. 바로 그게 이반 일리치의 마음을 가장 아프게 했다.​ 그가 키제베터(칸트의 제자)의 논리학에서 배운 '카이사르는 사람이다. 사람은 죽는다. 따라서 카이사르도 죽는다.' 는 유명한 삼단논법은 카이사르에게나 적용되지 자신에게도 적용된다고는 꿈에도 생각지 않았다. 그가 볼 때 인간 카이사르는 인간이었으므로 법칙의 적용은 정당했다. 그러나 자기 자신은 카이사르가 아니므로 인간이 아니며 항상 다른 사람들과는 전혀 다른 특별한 존재라고 여겼다. 그러나 무엇보다도 기분 나빴던 건 죽음에 관한 생각이 그를 끌어들이는 이유였다. 그건 그가 어떤 일을 하도록 하기 위한 것이 아니라 그가 죽음을 쳐다보고 응시하며 그렇게 들여다본 채 형언할 수 없는 고통을 겪으라는 것이었다. 죽음이 눈앞에 있었지만 할 수 있는 건 아무것도 없었다. 할 수 있는 건 오직 죽음을 응시하며 두려움에 떠는 것뿐이었다.”

75 2)하이데거의 인간관과 세계관: 현존재와 세계-내-존재(교재47쪽)
실존주의 사상을 전개한 주요 사상가 키에르케고어, 니체, 하이데거, 사르트르, 부버 등 하이데거의 영향을 받은 정신의학자들: 빈스방거, 보스, 프랭클, 메이 이전의 실존주의 사상을 잘 종합했을 뿐만 아니라 자신의 독자적인 존재론을 전개 이후 실존주의에 입각한 심리치료에 많은 반향을 일으켰음 현존재 분석론은 인간에 대한 새로운 이해와 세계관을 담고 있으며, 실제로 빈스방거, 보스, 프랭클, 메이 등에게 직접적으로 매우 큰 영향 이전의 심리치료나 상담에 근간이 되어 온 생물학적 이론이나 심리학적 이론 혹은 기계론적 이론을 통해서 더 이상 인간을 이해할 수 없다는 문제의식을 가지고 있으며, 하이데거의 현존재 분석론과 실존이해를 바탕으로 새로운 치료 및 상담의 방향전환

76 하이데거의 실존주의 사상 인간은 다른 존재자와 달리 자신의 존재에 대한 물음을 지니는 존재
이러한 존재물음을 묻는 존재자를 ‘현존재’라고 칭하고 그 현존재를 분석함으로써 존재의 의미 해명을 시도( 『존재와 시간』) 현존재는 인간에 대한 존재의 관련성을 강조 자신의 존재와 현존재의 연관성: 이중적 계기, 즉 ‘皮(피)투성’과 ‘기투’ -> 인간의 실존이 지니는 제한성과 가능성을 잘 보여줌

77 피투성이란? 피투성은 언제 인식하게 될까? 내가 존재하고 있으며, 존재하지 않는 것이 아니라는 사실을 말함
모든 규정 이전에 그 어떤 규정으로도 환원 될 수 없는 무조건적으로 자신이 존재하고 있다는 현 사실성을 의미 피투성은 언제 인식하게 될까? 자신의 존재를 현사실로 인정함으로써 깨닫는 지점은 잘 돌아가고 있던 익숙한 일상의 세계가 갑자기 멈춰 섰을 때이며, 그때 이미 세상에 ‘내던져져 있는 자신의 존재’를 부인할 수 없이, 그야말로 ‘있는 그대로의 현사실’로 인식하게 됨

78 사르트르의 『구토』의 주인공인 로캉탱 피투성의 현사실에 의한 존재체험
일상에서 떨어져 나오는 왠지 모를 구토의 체험, 실연의 상처나 그로 인한 고독감, 권태, 절망 등은 원치 않았던 세상에 내던져져 있다는 사실에 대한 피투성의 존재체험을 잘 드러냄 피투성의 현사실에 의한 존재체험 그 자체로 경험되기보다는 오히려 모든 구심점이 완전히 무너져 버려서 친숙했던 주위세계는 물론 그 자신마저도 낯설게 되는 계기를 통해서 잘 드러남

79 현존재의 실존의 근본구조: 1. 피투된 기투 인간은 세계에 내던져져 있는 존재
자신의 모든 것을 이미 다 규정해 놓은 채 단순히 살아가도록 내버려 두지 않음 절망 속에서조차 인간은 다른 존재가 되고 싶어 하며, 자신이 원하는 바로 인해 고통스러워함 처해진 자신의 현실적이고 피할 수 없는 상황을 인식함과 동시에 그 처해진 상황 속에서의 자신의 모습과는 달리 되기를 원하는 소망에 관여함으로써 자신만의 삶의 과제를 떠안고 그것을 실현하기 위해 기획 투사 자신의 본래적 존재를 드러낼 수 있거나 또는 자신의 본래적 존재를 하나의 가능성으로 지니고 그 가능성과 관계할 수 있음 하이데거는 이런 존재를 무엇이라 표현하는가?

80 하이데거 가능성의 의미 현존재로서의 실존 현존재의 ‘존재해야 함’ ‘존재가능’ 또는 ‘기투’
현존재가 지닌 기능이나 속성이 아니라 현존재가 각기 그 자신의 가능성을 마주하고 있으며, 그 자신의 존재 자체의 가능성을 이행해 나가고 추구해야 할 과제로 삼고 있다는 의미 현존재로서의 실존 그 어느 하나로만 환원될 수 없는, 하이데거의 표현에서처럼 ‘피투된 기투’의 이중적 측면을 지님

81 현존재의 실존의 근본구조: 2. 세계와의 연관성 인간은 세계와 관련을 맺고 있는 존재
인간은 가능성을 지닌 실존에로의 이행 속에서 나름대로 세계와 특정한 관계를 맺음 현존재는 이미 그 자신을 오직 세계와의 관련 안에서만 실존하는 것으로 의식 현존재의 세계 관련성은 그가 실존하는 데 매우 중요한 구성요소 ->실존의 이행은 어떤 세계 밖의 존재자가 나중에 추가적으로 세계 안으로 들어가면서 관련을 맺는 것이 아니라, 오히려 나의 가능성들에 상응하거나 그것을 부인하는 나 스스로의 세계 관련성에 따른 규정이며, 이 규정이 하나의 상황을 구성하기 때문

82 하이데거의 실존 순수 이론적인 관찰과는 달리 항상 ‘상황’ 속에서 이행되며, 실존은 이 상황으로부터 벗어날 수가 없음
만약 벗어난다고 하더라도 또 하나의 다른 상황 안에 놓이게 됨 실존이 상황에 얽매여 있다는 사실은 실존의 유한성에 대한 또 다른 표현 현존재의 유한성은 소위 ‘한계상황’ 속에서 가장 두드러지는데, 가장 극단적인 한계상황은 다름 아닌 죽음

83 세계-내-존재(In-der-Welt-sein)
하이데거 현존재의 실존이 비본래적으로 혹은 본래적으로 자신과 관계 맺는 양상을 ‘세계-내-존재’(In-der-Welt-sein)라는 개념을 통해서 설명 내존재(In-sein) 어떤 세계 인식이나 지각에 의해 설정되는 것이 아니라 오히려 그러한 것의 전제로서의 세계와 친숙해 있음, 세계에 가까이 있음, 세계 안에 있음을 뜻함 인간이 세계 안에 공간적으로 ‘포함되어 있다’는 의미도 아니며, ‘세계 없는 주체로 존재하다가 세계, 대상들과 관계 맺기 위해 자신의 내적 영역에서 빠져 나온다’는 의미도 아님 세계는 어떤 인식대상으로 표상된 외연적 물체 또는 존재자의 총체가 아니며, 현존재 자체의 근본 구조 내지 존재구성 틀로써 “현사실적 현존재가 현존재로서 ‘그 안에서 살고 있는’ 그것”

84 슈트라우스(Straus) “강박증 내담자를 이해하기 위해서 우리는 그의 세계를 먼저 이해해야 한다”
이는 모든 유형의 내담자뿐만 아니라 모든 인간에게도 적용 ->함께 존재한다는 것은 같은 세계 내에 함께 존재한다는 것을 의미하며, 안다는 것은 같은 세계라는 의미와 목적의 맥락을 통해서 안다는 것을 의미하기 때문 실존을 통한 인간이해에서 중요한 것은 한 개인을 ‘세계-내-존재’, 즉 그의 목적연관성 및 의미연관성의 세계 안에 있는 존재로 이해하는 것

85 1. 롤로 메이의 실존심리학을 이해한다. 2. 빈스방거의 현존재 분석을 이해한다. 3. 실존주의적, 인간중심적 상담접근의 인간이해 비교

86 ‘세계-내-존재’로서 실존적 인간을 재발견하려는 노력은 심리치료나 상담에서 왜 중요한 것일까?
메이: 세계의 세 가지 양태 구분 -환경세계, 공동세계, 자기세계 1. 환경세계: 생물학적 세계 이 세계에서 인간은 생물학적 욕구, 충동, 본능을 지닌 존재이며, 적응과 순응을 중요시하며 살아감 실존주의 사상가들은 인간에게 환경세계가 실존의 유일한 양태처럼 취급하거나 인간경험을 환경세계에만 적용될 수 있는 범주들로 획일화시키는 것은 인간을 지나치게 단순화시키는 오류를 범하고 있다고 지적

87 2. 공동세계 3. 자기세계, 자기 자신과의 관계에 대한 세계
자기 자신과 같은 부류의 존재로 이루어진 세계, 동료들과의 세계, 인간의 상호연관성, 관계성의 세계 세계는 세계 안에 있는 인간들의 상호 관계성에 의해 형성되는 의미구조를 포함하고 있으며, 관계성의 본질은 서로의 만남 속에서 인간이 서로 변화된다는 데 있음 3. 자기세계, 자기 자신과의 관계에 대한 세계 이 세계는 자기의식과 자기관계성을 전제로 하며, 오직 인간에게만 독특하게 나타나는 세계의 양태

88 롤로 메이(R. May)의 실존심리학 현대인: 자신의 세계와 더불어 공동체 경험을 상실
이는 단순히 대인관계의 부족이나 동료 간 의사소통의 부재가 문제인 것이 아니라 주객분열이 극단화됨으로써 자아와 세계가 양극화되었고, 이는 자기세계의 상실로 이어졌기 때문 ‘세계-내-존재’로서 인간을 이해하는 것은 인간의 자아와 세계가 항상 변증법적으로 연관되어 있다는 사실로부터 출발해서, 상호 연관된 존재로서 인간과 자기세계의 중요성을 일깨움

89 세계와 인간 세계 인간 우리가 받아들이거나 적응해야만 하는 정적인 대상이 아님
세계는 인간이 그 안에 존재하고, 참여하며 창조하는 의미 있는 관계 구조 세계는 과거의 사건들에 의해 영향을 받기도 하지만, 미래의 가능성에 열려져 있음 인간 극단적 유한성, 한계상황인 죽음에 직면해서도 인간은 의미와 목적의 총체적 연관성인 ‘세계-내-존재’로서 현존재이며, 그에 따라 자신의 세계를 새로이 구축할 수 있는 잠재력과 미래의 가능성을 지닌 실존적 존재

90 빈스방거의 ‘현존재분석’ 하이데거의 ‘세계-내-존재’로부터 한 걸음 더 나아가, ‘세계기투’라는 개념으로 내담자를 이해하는 데에서 출발 내담자를 단순히 기계론적이고 유물론적인 입장이 아닌 인간학적 입장에서 바라보려고 했다는 것은 매우 고무적인 일 내담자를 단순히 객관화된 관찰대상으로서가 아니라 ‘현존재’라는 구조 전체로, 즉 내담자의 세계 그 자체와 함께 총체적으로 접근하고자 했다는 사실은 최근 인간중심적 상담 및 철학상담의 입장에서 매우 환영 받을 일 정신분석에서 현존재분석으로 패러다임 전환을 감행함과 동시에 정신분석의 주요 주제였던 신경증적 불안을 넘어서서, 특히 정신분열증 내담자의 세계이해에 매우 많은 관심을 가지고 치료에 임했음

91 3) 실존주의적, 인간중심적 상담접근의 인간이해 비교
실존주의 사상 빈스방거, 보스, 프랭클, 메이, 얄롬 등의 정신분석 및 실존주의적 상담의 토대 하이데거의 ‘현존재’, ‘실존’, ‘세계-내-존재’ 의 개념 기존의 정신의학과 심리치료의 인간이해에 획기적인 방향 전환의 토대

92 메다드 보스(Medard Boss, 1903-1991) 스위스 정신과의사, 실존주의 심리학자
저서: <정신분석과 현존재 분석> 프로이트식 정신분석도 크게 영향을 받았지만 하이데거의 영향을 훨씬 더 많이 받음 보스의 주된 관심은 하이데거의 실존철학을 프로이트의 정신분석이론과 결합하는 것->‘실존분석(existential analysis)’ 빈스방거와 함께 초기 실존주의 정신분석가로 실존주의 심리치료의 발전에 영향 치료실제에 하이데거의 철학적 개념을 적용: 현존재 혹은 세계 내 존재라는 용어 사용

93 현상(phenomenon)이라는 단어가 ‘빛을 발하다’, ‘어둠으로부터 벗어나다’라는 의미를 지닌다는 점을 강조하면서 실존은 모든 것에 빛을 부여하는 것이라고 간주
방어성은 개인의 삶에서 빛을 차단하는 것이며, 정신병리는 어둠 속에서 살기를 선택하는 것과 같음 심리치료는 인간이 기본적으로 지니고 있는 개방성을 제약하는 장막을 제거하여 빛을 부여하는 것 꿈 분석을 중시했으나, 꿈의 무의식적인 상징적 의미를 강조한 프로이트나 융과 달리, 꿈은 개인의 실존적 상황을 반영하는 것이라고 봄 상담심리사는 경험적 이해를 방해하는 전제를 하지 않고 내담자의 주관적 세계 안에 들어가야 한다고 믿음

94 실존주의적 인간이해 기존의 정신치료나 심리치료에 대한 실존주의적, 인간중심적 상담이론의 비판
실존치료를 넘어 로저스, 매슬로우 등으로 대표되는 ‘인본주의 심리학’ 및 ‘인간중심적 상담’에 영향을 미침 기존의 정신치료나 심리치료에 대한 실존주의적, 인간중심적 상담이론의 비판 기존의 정신치료나 심리치료, 즉 과학적 실증주의의 행동주의나 정신분석학이 기반으로 하는 인간이해에서 진정으로 인간을 인간답게 만드는 가장 중요한 것들이 빠져 있음을 강력하게 비판

95 로저스의 인간중심적 상담 로저스의 이러한 새로운 접근법의 공헌 인간의 성장을 촉진하는 상담분위기 조성을 위한 세 조건
인간과 모든 유기체에 대한 근본적인 신뢰에 근거 “인간은 자기 자신을 이해하고, 자기 개념, 자기 주도적인 행동을 변화시킬 수 있는 방대한 자원을 자신 안에 갖고 있으며, 상담 분위기 조성이 제공되기만 한다면 그 자원을 일깨울 수 있다.” 인간의 성장을 촉진하는 상담분위기 조성을 위한 세 조건 1. 진정성(genuineness), 진실성(realness), 일치성(congruence) 2. 무조건적인 긍정적 관심 3. 공감적 이해 로저스의 이러한 새로운 접근법의 공헌 기존의 지시적 상담과 달리 비지시적 상담 , 내담자-중심치료, 인간중심상담이라는 이름으로 많은 사람들에게 새로운 상담과 치료의 기반을 마련하는 데 기여

96 인간중심적 상담과 실존주의 심리치료의 공통점
인간을 중심에 둔 치료로서 실존주의와 공통적인 토대를 지님 “내담자의 주관적인 경험을 존중하고 긍정적이고 건설적이며 의식적인 선택을 할 수 있는 내담자의 능력을 신뢰한다.” 자유, 선택, 가치, 개인의 책임능력, 자율성, 목적, 의미 등의 개념 강조 기존의 정신분석, 행동주의의 환원론에 대항하는 인간관을 토대로 한다는 점에서 전통철학의 본질주의에 대항하는 ‘지금 여기의 실존’으로서의 인간이해가 깊숙이 자리잡고 있음

97 실존주의 심리치료와 인간중심적 상담의 차이점
실존주의 심리치료와 인간중심적 상담의 차이점 실존주의심리치료 자기 정체성을 창조하기 위한 선택을 강조하고 선택에 앞서서 느끼는 불안을 매우 중요시 인간중심적 상담 인간의 타고난 잠재력에 대한 강조와 함께 불안을 별반 중요시하지 않으며, 인간 스스로의 가능성이 실현되는 과정에 대해서도 매우 낙관적인 견해를 지님

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99 현상학과 실존분석의 몇 가지 차이점 실존분석 '대상 그 자체'에 한정되지 않고, 개인적인 실존의 전체구조 고려(개인 특유의 구체적 상황에 관심을 집중) 한 개인이 두 가지나 그 이상의 갈등적 세계에서 살아갈 수도 있다는 것 강조 개인 세계의 변형 또는 갈등적인 세계의 발전을 재구성하려고 노력 실존분석은 보다 큰 참조 틀 속에서 이루어지므로 현상학과는 다름 현상학 생활세계는 선반성적, 상호주관적, 직접적으로 경험된 일상세계 일상생활의 지향작용을 중단시키고 세계를 본질적인 현상으로 파악하는 방법 내적 경험세계의 '통합'을 강조 즉시적인 주관적 경험의 세계를 고려

100 제2장 상담철학: 어떻게 접근할 것인가? 1. 서양의 상담철학적 접근 2. 동양의 상담철학적 접근
3. 동 ∙ 서양 상담철학의 주요 인간학적 개념비교 4. 상담과정에서의 인간가치 및 인간학적 논의

101 1. 서양의 상담철학적 접근 2)빈스방거(Binswanger)
현상학적 정신병리학의 기초를 정립한 신경정신과 전문의 인간현존재분석을 시도한 철학자 생물학과 인문학의 상충적 위치인 정신의학의 확고한 기반은 현상학에서 마련될 수 있을 것으로 희망 중요공헌 ‘사랑과 의미의 자유’ 에 대한 강조: 그의 임상적 기반은 사랑이었고, ‘정신병은 사랑의 결핍’으로 보았음 현존재분석은 내담자의 삶의 역사를 ‘세계 안의 존재’로서 이해했고, 내담자를 실존적 동료로 대우하면서 단순 접촉이 아닌 ‘만남의 관계를 경험’하도록 함

102 하이데거와 프로이트의 인간관에 대한 비판 프로이트에 대한 비판 하이데거에 대한 비판
하이데거의 인간관이 허무주의(‘우리는 죽음에 이르는 존재다’)에 빠진 것을 비판 프로이트에 대한 비판 인간을 일방적으로 자연과학적 관점으로만 보면서 유물론적 자연주의 및 환원론에 빠진 것을 격렬히 비판

103 저서: <인간 현존재의 근본현상과 인식〉
정신분석학에 인간학적 방법을 도입하여 현존재분석을 시도 ‘최초의 실존주의적 심리치료자’라는 세평이 확인되는 계기 인간의 실존을 대화의 주 대상으로 삼았고 인간의 근본적 불안이 현존재의 근본구조에서 유래함을 분석 숙명적 상황을 회피하는 대신 오히려 불안을 적극적으로 짊어질 것을 내담자가 다짐하게 함으로써 불안극복의 새로운 길을 열었음 이런 과정의 원동력은 사랑이며 이와 같은 현존재의 적극적 존재 방식을 ‘사랑을 통한 세계 초월적 존재’라고 칭함 스위스철학연합회장을 역임하기도 한 그는 심리학을 ‘현존재와 자기 자신과의 문답유희에 관한 학’ 으로 정의 인간 현존재: ‘세상 안에 있으면서 세상을 넘어서 있는 존재’

104 하이데거가 간과했던 두 존재로서의 현존재, 즉 사랑하고 있는 우리를 단순 존재인 실존과 구별
빈스 방거: 마틴 부버의 역설에 영향 받음 “인간실존이란 만남에 뿌리를 두고 있다” 현상학적 인간학 너와 나의 상호존재에 뿌리를 둔 양자 간의 사랑-우정적 참여관계로 우리가 되는 것으로 정교화 하이데거가 간과했던 두 존재로서의 현존재, 즉 사랑하고 있는 우리를 단순 존재인 실존과 구별

105 빈스방거의 실존분석 하이데거의 인간실존의 구조에 대한 연구를 토대로 정신과 환자의 내적 경험의 세계를 재구성
부버의 <나-당신>의 영향 부버의 <나-당신>의 영역에서의 나는 자신의 전체존재와 상호 기대 속에서 표현되는 참 만남의 영역이고 <나-그이>의 영역에서의 나는 전체존재의 일부분으로 표현되는 실용주의적 관계의 영역 실존의 양식을 이중적, 복수적으로 묘사하고 또한 단일적, 익명적 양식을 추가

106 빈스방거의 실존양식 1.‘이중적’ 실존양식 실존양식
공존세계에 대한 현존재의 차원이며, 실존분석에서의 자기는 ‘이중적’, ‘복수적’, ‘단일적’ 과 ‘익명적’등의 실존양식으로 다양하게 변화 1.‘이중적’ 실존양식 친밀성의 개념이나 부버의 나-당신의 관계와 유사하며 몇 가지의 다양성(엄마-아이, 자매, 사랑하는 사이 등) 사랑의 이중적 양식에서 공간은 무한대로 멀고 동시에 아주 가까운 역설적인 것 사랑의 이중적 양식은 공간을 초월하고 순간과 영원히 함께 있는 ‘사랑의 내적 고향’이 정상적인 실존경험의 핵심을 형성

107 2. 복수적 실존양식 3. 단일적 실존양식 4. 익명적 실존양식 형식적, 경쟁적, 투쟁적 관계의 영역과 상응
나-당신의 친밀감은 서로의 공존 또는 서로 싸우고 있는 두 존재의 공존을 나타내는데 많은 병리적 문제들은 이런 관점에서 이해 될 수 있음 3. 단일적 실존양식 자기 자신과의 관계 내적 갈등은 복수적 양식을 모방한 단일 양식의 다양성이며, 자폐증은 다른 사람과의 관계가 부족한 것뿐만 아니라 자기 자신과의 관계양식 중 특수한 것 4. 익명적 실존양식 익명의 집합성에서 개인의 생과 행동의 양식 어떤 개인은 그들의 동료와 싸우거나 탈출을 위한 수단으로 이런 양식 속에서 피난처를 구함

108 3) 로저스의 인본주의 심리적 접근의 상담철학 이 책의 제 4 부 제목
로저스의 상담철학 초기 주저인 『on Becoming a person: A therapy's view of psychotherapy 』(1961) 이 책의 제 4 부 제목 ‘인간에 대한 철학’, ‘진정한 자기 자신이 되는 것’ - 인본주의 치료적 관점(제8장)과 ‘건강한 삶에 대한 치료자 관점’- 충분히 기능하는 사람(제9장)으로 구성

109 로저스의 상담 및 심리치료에 대한 철학적 관점 내담자 스스로의 경향성
대부분의 현대철학자들의 주장: 인간의 신체가 자유롭게 기능할 때 자신감이 ‘만족스러운 삶을 위한 존재론적 특성’ ‘행하는 것은 반드시 그렇게 될 것이다’라고 말한 노자의 표현을 인용 나의 삶의 목표는 무엇인가? 나는 무엇을 열망하고 있는가? 등 인간세계의 주요 질문들과 관련하여 로저스는 “삶의 목표는 진정한 자기 자신의 자기가 되는 것” (Kierkegaard, 1941)이라는 키에르케고어의 표현을 특히 비중 있게 전용 로저스는 상담과정에서 진단 및 해석적 설명이나 제안은 ‘내담자 측 스스로의 경향성’에 주목하도록 권유 내담자 스스로의 경향성 ①가면을 벗기, 의무-기대에 부응하지 않기, 타인 즐겁게 하기를 중단하기 ②과정지향, 경험적 개방지향, 타인수용지향, 자기와 타인 신뢰지향 등 네 가지 ‘~않기들’과 네 가지 지향성들이 포함

110 로저스 건강한 삶의 과정적 특징: 여섯 가지 항목 삶은 하나의 과정(또는 방향)이지 상태(또는 목적지)가 아님을 강조
*체험에 열린 마음을 갖기 *존재론적인 삶을 살아가기 *충분히 기능적으로 되어가기 *창의적 삶의 모습을 나타내기 *인간 본성에 대한 기본적 신뢰를 갖기 *더 넓고 풍부한 영역의 삶을 살아가기

111 2. 동양의 상담철학적 접근 공자(孔子, BC )

112 1) 공자의 유교적 인간사상의 핵심: 仁사상 공자의 인사상: 인간중심 사상 인의 원리: 전 체계의 근본사상
“인이란 사람을 사랑하는 것”이요, “지식이란 사람을 아는 것” <論語, 顔淵篇 : 樊遲問仁 子曰 愛人 問知 子曰 知人> 공자의 인사상: 인간중심 사상 인이란, 인간성을 개발하고 인간의 능력을 발전시키고 인간의 개성을 승화하고, 인간의 권리를 내세우는 유교의 이상 인은 인간다운 인간이 되게 하는 휴머니즘 <논어>: 계로가 귀신을 섬기는 일에 대해 묻자, 공자의 대답 “우리가 인간을 섬기는 일도 다 못하는데, 어떻게 귀신을 섬기겠느냐?”(未能事人 焉能事鬼) 인간 관계: 타인에게 선을 행하는 인이라는 도덕적 감정에 기초를 두어야 함 인의 원리: 전 체계의 근본사상 인이란 인간이 취하여야 할 모든 행동의 궁극적 지향점

113 주희 인: “영혼의 미덕”, “사랑의 원리” 또는 “천지의 중심”이라고 정의
“仁”: 人 + 二(사람만이 아니라 사람과 사람과의 관계도 강조) 인은 “완전한 미덕” 인은 미덕 가운데 특수한 한 부분이 아니라 모든 미덕을 한데 모은 것

114 효와 박애( <논어>) 인을 효와 박애의 두 개념으로 설명 효와 박애:사회 구조의 초석
효와 박애: 이기적이 아닌 이타적인 인간의 감정 효: 영원한 시간 속의 정신적 교섭 박애: 변함없는 공간 속의 정신적 교섭 “젊은이는 안에서는 효도하고, 밖에서는 자애로우며, 근신하고 신의를 지키며, 여러 사람을 넓게 사랑하며 어진 이를 더욱 가까이할 것이니라. 이렇게 하고도 여력이 있으면 비로소 글을 배워라.” 효와 박애:사회 구조의 초석 두 미덕을 시간과 공간에 걸쳐 확장하고 다른 관련된 미덕에 그 영향을 미침으로써 공자는 두 미덕을 사회 연대의 결합력으로 삼음 두 미덕은 세대 간을 연결하는 다리

115 충과 이타 충 이타 사람이 완전히 자기 자신에게 정직할 때의 심리 상태 忠: 가운데 “중” + 마음 “심”
마음이 똑바로 중앙에 있다면 사람은 타인에게 동정적이 됨으로써 자기 자신에게 충실할 수 있다는 것 “인을 행하는 사람이란 자기 자신을 보전하기 위하여 타인도 보전하고 자기 자신을 발전시키기 위하여 타인도 발전시키는 사람” 이타 利他의 사전적 의미: 다른 사람을 이롭게 하다, 행복하게 하다 타계에 대하여 완전한 이해와 동정을 갖는 심리 상태 “자기 마음과 같이”라는 뜻: 남에게 자기의 마음이 움직이는 대로 하라는 뜻 이타의 의의: “너 자신이 원하지 않는 것은 다른 사람에게도 행하지 말라” (己所不欲勿施於人) 인을 행하는 소극적인 방법

116 공자의 유교적 인간사상의 요점 공자의 가르침 유교사상의 양 축 ‘자기존재의 자각과 인간존중’
‘서로 돕고 사랑해야 하는 것과 인간 사랑의 실천 및 인정(人情)의 정의 세상 구현’ ‘인간다움의 실현방도를 모색’하기 위해 타고난 본성 바탕의 孝(효), 梯(제), 忠(충), 信(신) 등의 도덕 실현을 강조하며 객관적 규범인 예의 실천에 의한 정의사회를 지향 유교사상의 양 축 내면적 도덕성인 仁(인)과 객관적 규범인 禮(예)

117 “자기 수양을 쌓고 항상 예로 의지를 실행하라.”
학문의 목적: 인의 추구 인이란 “극기복례”(克己復禮) “자아를 억제하고 예에 따르라.” “자신을 예에 따르게 하는 사람은 선하다.” “자기 수양을 쌓고 항상 예로 의지를 실행하라.”

118 극기복례와 살신성인 克己復禮 殺身成仁 유교에서의 인간 발달
인이란 욕망에 빠지기 쉬운 자기 자신을 극복하고, 예절로 돌아가는 것 殺身成仁 욕정에 빠진 육신을 죽이고 인을 이루기 위해서는 끊임없는 노력이 필요 유교에서의 인간 발달 지학(~15세), 이립(~30세), 불혹(~40세), 지천명(~50세), 이순(~60세), 종심(~70세)의 6단계론 열다섯 살에 학문에 뜻을 두고, 서른 살에 바로 서고, 마흔 살에 의혹하지 않고, 쉰 살에 하늘의 법칙을 깨닫고 예순 살에는 어떤 말을 들어도 귀에 거슬리지 않았으며, 일흔 살에는 마음이 움직이는 대로 행동해도 법도에 어긋남이 없었다(吾十有五而志干學 三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而耳順 從心所慾不踰矩).

119 공자의 가르침이 상담 및 심리치료 분야에 미치는 유력한 함의
2500여 년 전 시대에 제자들과의 수많은 문답을 통해 유교적 인간 지도 사상을 세상에 펼침 제자들과의 관계에서 항상 상호 존중적 태도, 투명한 자기개방, 진정성과 존중의 태도를 보임으로써 오늘날의 바람직한 상담지도자상을 보임 공자의 가르침이 상담 및 심리치료 분야에 미치는 유력한 함의는 ‘지시적 상담 및 교육적 상담방법’ 적절한 시점의 충고와 조언의 중요성을 우리에게 다시금 일깨워 줌 상담지도방법으로써 특히 ‘제자 비평법’과 ‘인품 대조법’은 오늘날의 상담전문가들이 유력하게 사용할 만한 접근방법 제자 비평법: 제자(내담자)의 인생 현주소를 요약해 주고 제자의 사고방식 및 행동양식의 장단점을 제시하는 것 인품 대조법: 주로 군자와 소인배의 언행에 대한 대조적 설명을 통해서 바람직한 인격과 바람직하지 못한 인격을 예시적으로 교시하는 방법

120 군자와 소인은 어떻게 다른가? 2. 군자는 두루 사귀지만 편중되지 않고, 소인은 편당하여 두루 사귀지 못함
1. 어떤 행동을 하기 전에 군자는 먼저 이 일이 의로운 일인지 아닌지를 생각 소인배는 이 일이 나에게 이익이 되는지 아니면 손해가 되는지를 따짐 2. 군자는 두루 사귀지만 편중되지 않고, 소인은 편당하여 두루 사귀지 못함 군자는 여라 사람과 거리낌 없이 교제를 나누면서도 한쪽에 치우치지 않는 데 반해, 소인배들은 고만고만한 사람들끼리 몰려다니면서 나쁜 일만 도모하다 보니 평범한 이웃사람들조차 외면 3. 군자는 화목하나 같지 않고, 소인은 같으면서도 서로 불화함 군자는 각자 나름대로 뚜렷한 가치관을 가지되 쓸데없는 욕망을 버려서 화합하지 않을 리가 없는데, 소인배들은 도토리 키 재기와 같은 모양새이면서도 서로 욕심을 내다보니 그 안에서조차 서로 화합하지 못하고 싸우기 일쑤임

121 2)동양상담철학의 응용 (1)이장호의 통합상담론적 접근 ①논리적 배경 *심신의 고통과 함께 하기 우리 사회의 특징 통합상담
고통과 통증 및 관련 생각을 불편해 하거나 혐오하는 경향 통합상담 통증과 고통을 인간 경험의 자연스러운 부분으로 수용 고통은 통증에 대한 많은 반응 중의 하나이며, 신체적 또는 정서적 통증으로부터 생길 수 있고, 고통은 우리의 생각과 감정을 포함하고 있고 경험의 의미를 어떻게 파악하느냐에 따라 달라지기 마련 우리가 경험하는 고통의 정도는 고통의 통증 그 자체만이 아니라 우리가 통증을 바라보는 방식과 그에 대한 반응에 따라 달라짐

122 *공동체적 관점에서 살기 인간은 개인만을 위한 이익 추구에서 소속 사회집단의 전체의 공익을 추구하는 과정에 참여할 책임
소속 사회집단이 건강하면 개인도 행복해질 수 있고 사회집단이 혼란스러우면 개인도 불안정하기 마련 다름을 인정, 수용하면서 ‘더불어 함께 살기’의 지혜를 실천하는 삶이 마땅한 인간 존재양식 통합상담은 가족·사회적·집단공동체의식의 발현을 주요 목표가치의 하나로 삼고 있음

123 *일원론적 전체와 밝음 및 유능성의 인간성 찾기
정신과 신체를 분리하지 않고 통합된 전체로 접근(심신 일원론) 심리적 문제와 신체적 고통을 별개로 이해하거나 따로 접근함은 인간존재의 전체 유기체적 성격을 간과한 모순 통합상담에서 심리적 치유와 신체적 단련을 함께 하는 통합적 접근과정을 강조하는 이유 인간 본성을 선,악의 이분법적 분류개념을 초월하여 인간성은 태초로부터 ‘밝고 맑음’을 바탕으로 하고 있음에 유의 통합론적 상담은 밝고 맑은 정신상태를 지향하면서 인간 잠재력의 유능성을 고양시키는 접근

124 4. 상담과정에서의 인간가치 및 인간학적 논의 1)상담과정과 상담자의 가치관
가치란? 명시되었건 함축되었건 그리고 개인적으로나 집단으로나 인간생활의 목표, 수단, 및 방법의 선택에서 기초가 되는 판단개념 인간 생활의 책임 및 행동과정에서 무엇이 바람직한가를 결정하는 유용한 가설적 판단기준 상담자-내담자 간의 상담관계에서도 상담자의 바람직한 언어 및 행동방향의 기준을 결정하는 주요 기반 상담자의 사고와 행동은 그의 인간에 대한 가치관과 밀접한 연관성이 있고, 상담자 및 내담자의 모든 언행에는 가치판단이 포함

125 호랑이는 죽어서 가죽을 남기고 사람은 죽어서 이름을 남긴다.
가치란 무엇인가? 이 속담은 무엇을 의미하는가? 인간은 무엇을 추구하는 존재란 말인가? ( ) 속담 호랑이는 죽어서 가죽을 남기고 사람은 죽어서 이름을 남긴다. 사물이 지니고 있는 값이나 쓸모 대상이 인간과의 관계에 의하여 지니게 되는 중요성 인간의 욕구나 관심의 대상 또는 목표가 되는 진, 선, 미 따위를 통틀어 이르는 말 가치의 사전적 의미

126 상담자의 가치관 상담과정에서 내담자 스스로 자기의 가치를 탐구하고 분석, 종합하는 기회를 개방적인 분위기를 통해 제공
상담과정에서 내담자 스스로 자기의 가치를 탐구하고 분석, 종합하는 기회를 개방적인 분위기를 통해 제공 상담관계에서 실질적 의미가 발견되고 경험되려면, 상담자 자신의 가치관과 내담자의 가치관 간의 상호작용과 내담자가 생활과정에서 겪는 가치 갈등에 대한 민감한 이해가 이루어져야 함 상담은 내담자에게 스스로 자기의 가치의식을 탐색, 종합할 수 있는 분위기 제공 이러한 분위기의 상담관계가 조성되기 위해서는 상담자가 먼저 자신의 가치관을 의식화하는 것이 필수적

127 상담자 자신은 상담관계에 대해서 어떤 가치를 부여하고 있는가?
일반적으로 합의된 상담자 측 가치관 전문상담자 집단에서 채택하고 있는 윤리강령 윤리강령은 전문가 집단에서 일반적으로 지지를 받고 있는 가치에 기초를 둔 행동지침이기 때문 한국카운슬러협회와 미국상담자협회의 윤리강령 *상담자는 인간 존재의 가치, 존엄성, 잠재력 및 고유성을 굳게 믿는다. *개인의 행동이 자신이나 타인에게 심각한 정도로 파괴적이지 않는 한 개인의 자유로운 선택 및 결정의 권리를 존중한다. *상담자는 내담자의 복리증진을 위해 노력하고 내담자의 인간적 존엄성을 존중한다. *앞의 세 가지 측면을 기초로 하여 객관적이고 적절한 사회봉사에 힘쓴다.

128 2)내담자 가치에 관련된 상담자 역할 미국의 경우 1940년대까지 1940년 - 1960년경 로저스의 주장
사회의 일반적인 보편적 가치들을 내담자가 받아들이도록 상담자가 영향력을 발휘할 책임이 있는 것으로 믿는 경향 상담자의 가치중립성은 불가능하다는 것이 당시의 일반적인 견해 1940년 년경 상담자의 적극적인 가치개입에 대한 반동이 로저스를 중심으로 일어남 로저스의 주장 인간 삶에 있어서 개인의 직접적 경험이 최고의 권위를 가진다. 개인은 천부적으로 자기 통제력과 자아실현의 능력을 지니고 있다. 내담자를 이해하는 최선의 방법은 내담자 고유의 내면적 준거를 통해 이해하는 것이다. 상담자는 상담관계에서 비지시적 역할을 수행해야 하며 가치에 관한 한 중립적으로 남아 있어야 한다는 논리가 성립되었고 이 논리는 당시에 많은 지지를 받았음

129 1960년대 이후 최근 상담자들은 비지시적 접근모형에 대한 대안을 모색하기 시작
상담자는 내담자의 세계에 개입하여 내담자가 자기 문제를 규명하고 목표를 설정하며 대안적 행동을 선택하도록 도와야 한다고 보게 됨 이러한 접근은 그 이전의 적극적 개입과는 성격이 다른 것으로, 앞의 두 접근의 중간형 적극적으로 상담자가 개입하되 상담자가(또는 사회규범으로)옳다고 판단되는 가치를 내담자에게 주입시키는 것이 아니고 내담자에게 바람직한 가치관의 형성을 도와주는 것 최근 내담자의 신념과 생활방식의 선택 및 재구성에 바람직하다고 판단되는 특정 가치관을 직접 촉진하는 경향

130 3)상담자-내담자 측 가치 갈등의 해결 내담자 측 가치와 상담자 측 역할 갈등
가치교육 지향, 가치중립 지향, 가치활동 지향으로 대별되는 세 가지 접근 세 가지 방향은 완전히 상반된 내용이라기보다 서로 보완적이면서 접근방법의 강조 정도가 다를 뿐 상담자가 어느 쪽에 비중을 두느냐가 문제이며, 이 비중 및 방향의 선택은 상담자 측의 인간관, 근무상황 및 대하는 내담자 특성에 따라 정해짐

131 1 2 가치 갈등 해결의 네 단계 상담자 측은 자신의 인간관이 어떤 것인가를 가능한 한 명확히 파악하고 있어야 함
인간에 대한 자신의 생각이 환경결정론적인가 혹은 자유의지론적인가를 파악하는 것이 상담자 자신의 역할을 이해하는데 많은 도움이 됨 2 상담자 측은 자신이 처한 상담상황의 본질을 파악해야 함 상담상황이 일반 사회적 규범에 어느 정도로 부응해야 하는가에 유의해야 함

132 3 4 내담자 측의 성숙 수준과 보편적 문제 유형을 파악해야 함
내담자 측 성숙 정도와 문제 특성에 따라서 상담자가 어떤 역할을 하는 것이 바람직한가를 모색해야 함 4 상담자는 앞의 세 단계에서 수집된 정보와 고려사항을 종합하여 구체적인 대처방안을 모색해야 함

133 4)상담관계에 적용되는 인간 가치들(7) 1. 인간은 자기 생활의 결정자이며 자유로운 선택 능력을 가지고 있다.
2. 인간은 자기와 타인에 대한 책임을 완수함으로써 발전이 있다. 3. 인간은 사랑과 평화와 우애를 지향하며 상담관계서도 이것들이 촉진되어야 한다. 4. 자아의 확대와 성장을 위해서는 자신과 타인에 대해 개방적이어야 한다. 5. 자신의 기본적인 신념과 행동양식을 정기적으로 성찰함으로써 자기 성장을 촉진한다. 6. 인생에서 죽음과 불안은 불가피한 것이며 죽음과 불안에 어떻게 대처, 준비하느냐가 중요 하다. 7. 상담자 측은 자기의 인간적 가치관을 끊임없이 검토하고 이를 토대로 내담자를 만나야 한다.

134 상담철학 탐색과정 5)상담철학 탐색의 종착역 인간과 세상은 無我 無常
삶의 목표: 진정한 자기의 화이부동 공동체를 사랑으로 함께 꾸려가기’ 무아 무상: 불교철학에서 뒷받침 ‘진정한 자기’: 서양철학과 인본주의 심리학(Kierkegaard, Rogers) 화이부동, 공동체: 동양사상(논어, 이장호 등) 및 서양실존철학과 불교철학(Binswanger, 원효) 사랑으로 함께 꾸려가기: 인간존중과 협동적 노력을 기본으로 하는 모든 상담자-내담자 관계의 일반적 운영 원칙

135 무상(無常) 화이부동(和而不同) 무아(無我) ‘아 我’:어떤 존재가 단독으로, 변형되지 않고 오직 그것으로만 존재하는 것
‘아 我’:어떤 존재가 단독으로, 변형되지 않고 오직 그것으로만 존재하는 것  산스크리트어로는 아트만Artman, 과학적 용어로는 원자(Atom)라고 함   연기법에 의하면 '아'라는 것은 존재하지않는다고 봄 무아란 일체의 만물에는 '아'라고 할 것이 없다는 의미 무상(無常) 이 세상 모든 것은 변한다. 분자, 원자도 변할 것 같지 않지만 핵 변화를 일으키면 질이 전혀 다른 차원으로 변함 항상하는 것은 아무것도 없다. 무상이란 존재하는 모든 것들은 변화한다는 것 화이부동(和而不同) 화합하지만 부화뇌동하지는 않는다는 뜻 공자(孔子): “군자는 화합하지만 부화뇌동하지 않고, 소인은 부화뇌동하지만 화합하지 않는다(子曰, 君子和而不同, 小人同而不和.)”」(《논어(論語), 자로(子路)〉》)

136

137 이장호의 ‘통합 상담적 관점’의 상담철학 *인간본질은 인격이고 인격은 삶의 종합적 관계 속의 유기체적 구심체일 뿐이므로 개인적 자아는 없고 환경 및 인간관계는 변하기 마련이다. *인간문제의 원인은 개인화된 자아의식과 환경불변의 미신이다. *상담은 탐구적 내담자 측과 교육적 상담자 측의 협동적 노력의 과정이다. *바람직한 내담자상은 밝고 맑은 정신과 공동체적 삶의 실천자다. *바람직한 상담자상은 사랑(자비)의 스승(mentor)이다. *바람직한 상담접근의 목표는 내담자 측 잠재력 발휘에 있다. *바람직한 상담자교육은 사례 수퍼비전과 교육분석적 수련이다.

138 “어떻게 살아야 가치 있는 삶인가?” 가치 있는 삶은 성찰하는 삶 소크라테스 성찰한다는 것은 질문을 던지는 행위
“자신의 삶에 대해서 성찰할 수 있어야 한다.” 성찰한다는 것은 질문을 던지는 행위 나는 누구인가, 왜 이 일을 하는가, 나는 어떻게 살아야 하는가 … 스스로에게 이런 화두를 던지며 삶의 의미를 탐색하는 것이 성찰 가치 있는 삶은 성찰하는 삶 성찰하는 이는 객관적인 잣대나 산출된 숫자로 자신과 타인의 인생을 비교하지 않음 그런 사람은 가치를 위해 돈을 벌지만 가치를 위해 돈을 멀리할 줄도 앎

139 가치 있는 삶을 사는 지혜 1) 그가 천 억대 부자가 된 이유
마흔 살에 1000억 원을 번 사람 K교수의 질문 “어떻게 그 나이에 1000억 원을 벌게 되었습니까?” 그의 대답 저는 세 가지를 지키면서 살아왔습니다. 첫째, 약속을 지켜라. 둘째, 신용을 얻어라. 셋째는 과연 무엇일까?

140 이 말을 믿지 못하는 회의주의자들을 위해서 단순한 가정을 해보자.
셋째, 저는 ‘거래하는 파트너가 어떻게 하면 부자가 될 수 있을까?’ 이것만 연구했습니다.” 이 말을 믿지 못하는 회의주의자들을 위해서 단순한 가정을 해보자. 당신이라면 파트너를 선택할 때, ‘저 사람하고 거래해서 손해 안 본 사람 없다’라고 소문난 사람과 거래하겠는가, 아니면 ‘저 사람하고 거래해서 부자 안 된 사람 없다’라고 소문난 사람과 거래하겠는가? 그렇다. 부자가 되고 싶다면 파트너가 부자가 되도록 도와주어야 한다.

141 예)일본의 어느 생선 가게 주인 생선가게 주인이 다니는 요릿집의 공통점 매일 저녁식사는 무조건 외식을 하는 조금 특이한 습관
메뉴는 항상 생선 요리 생선을 먹은 후에는 음식점 주인, 주방장과 대화를 나눔 방금 먹은 생선의 맛과 조리법, 음식 세팅에 관한 섬세한 조언을 들려줌 마주앉은 이들은 고개를 끄덕이며 한마디도 빠짐없이 받아 적음 생선가게 주인이 다니는 요릿집의 공통점 자신이 생선을 납품하는 음식점들 고객을 찾아가 고객이 부자가 되는 방법을 함께 연구 그의 가게는 3년 만에 매출이 열 배!!!로 늘었다고 함

142 2) 최후에 나를 기다린 한 가지 ‘가치 있는 삶’의 측정 기준은 무엇일까? 누가 삶을 평가하고 가치를 부여할까?
한 평생 살면서 돈을 얼마나 많이 벌었는가, 수하에 몇 명이나 거느렸는가, 권력을 얼마나 누렸는가에 달려 있을까? 돈과 권력으로 삶의 가치를 환산하는 것은 점수판을 보면서 테니스를 치는 것과 동일 테니스는 상대방과 치는 것이지 점수판과 치는 것이 아님 테니스의 묘미는 승부 이상의 무엇, 상대방과 공을 주고받는 가운데 느껴지는 힘과 교감에 있음 누가 삶을 평가하고 가치를 부여할까? 남은 이들은 죽은 이의 삶을 평가하고 가치를 부여 수백 억대의 재산가라 할지라도 죽은 뒤에 그를 애도하는 사람이 없다면 역설적으로 ‘슬픈 삶’ 먼저 떠난 이를 그리워하고 그가 남긴 것을 기린다면 가치 있는 삶을 살았다고 할 수 있지 않을까?

143 인생을 살아가는 데 꼭 필요한 소중한 것 열 가지를 써보세요.
실험 인생을 살아가는 데 꼭 필요한 소중한 것 열 가지를 써보세요.

144 3000명의 학생을 대상으로 한 실험 최후의 한 가지 마지막까지 남은 세 가지 처음 썼던 열 가지 다양한 내용
좋은 직장, 영혼의 휴식을 즐기는 여행, 안락한 집 등 살아가는 데 필수불가결한 항목들 마지막까지 남은 세 가지 첫 번째는 절대자 두 번째는 가족 세 번째는 사랑 최후의 한 가지 최후에 나를 기다린 단 한 가지는 결코 숫자로 환원될 수 없는 것 왜 ‘가장 소중한 것은 숫자로 환원될 수 없다’는 공통된 인식에 도달하게 되는 걸까? 사람은 물질만으로는 살 수 없는 정신적 동물이기 때문

145 제 3 장 상담자 윤리개요 1. 상담윤리의 개념 2. 상담윤리의 필요성 3. 상담관련 분야의 윤리현황
4. 한국의 상담윤리에 대한 연구 및 최근동향

146 1. 상담윤리의 개념 상담윤리란? Corey 상담자의 윤리적 갈등
상담자들이 상담을 수행하는 과정에서 선한 목적을 이루고 비윤리적 행위를 하지 않도록 도와주기 위한 것으로, 상담자에게 무엇이 필요한 행동이며 어떠한 행동을 하지 말아야 하는지 말해줌 Corey 상담은 “대인관계의 문제를 가진 사람을 돕는 활동과 대인관계과정” 상담자의 윤리적 갈등 이러한 활동에서 다양한 종류의 윤리적 갈등에 직면 상담자는 상담과정에서 알게 된 다양한 내담자의 비밀을 어떻게 취급할 것인지, 상담자로서 어떤 역할을 수행하는 것이 성실한 상담자의 모습인지 끊임없이 고민하게 됨 관계 속에서 이루어지는 것이 상담이기에, 이러한 윤리적 행동의 기준은 매우 중요

147 상담자 윤리의 핵심 상담자가 상담 서비스를 제공하기에 충분한 능력이 있는가, 즉 상담자가 내담자의 어려움을 감소시키기 위한 태도와 기술을 가지고 있는가 하는 점 상담에서의 윤리성을 유지하는 것이 간단해 보이지만 사실상 효과적인 상담을 제공하기 위한 윤리적 행동은 간단하지 않음 때로는 상담자가 내담자의 존엄성을 존중하여 인생에 대한 선택권을 자유롭게 행사하도록 두는 것이 내담자의 이득을 해치는 결과로 나타나기도 함 내담자의 비생산적 결정에 상담자가 영향력을 미침으로써 이러한 선택을 막는 것이 바람직한 것인가? 상담자가 자기의 영향력을 적절히 사용한다는 것을 어떻게 알 수 있을 것인가? 만일 청소년 내담자와 비밀유지 약속을 부모나 교사가 이해하지 못한다면, 내담자와 신의를 지키는 것이 상담자에 대한 일반인들의 신뢰를 높여주고 있는가? 다양한 상황에서 평면적인 원칙에만 근거한 판단을 내리는 것은 오히려 상담윤리와 멀어지는 길이기도 함

148 웰펠(Welfel, 2006) 효과적인 상담치료에 활용할 수 있는 충분한 지식, 기술, 판단력을 가진다.
-상담전문가의 직업윤리에 대하여 다음과 같이 네 가지 차원을 포괄한다고 설명 효과적인 상담치료에 활용할 수 있는 충분한 지식, 기술, 판단력을 가진다. 인간의 존엄성과 내담자의 자유를 존중한다. 상담자의 역할에 내재해 있는 힘을 책임감 있게 사용한다. 상담자 집단 전체에 대한 일반인의 신뢰감을 촉진하는 방식으로 행동한다.

149 윤리기준 윤리기준은 전문가의 품행과 책임에 대해 기본 틀을 제공하는 지침 우리나라의 한국상담학회와 한국상담심리학회
전 세계적으로 정신건강전문가들이 모이는 학회들(상담, 심리학, 정신의학, 사회복지 등)은 자신들의 전문적 활동에 대한 폭 넓은 지침을 제공하는 윤리강령을 구비 상담전문가 조직에도 상담자들이 윤리적 의사결정을 하도록 돕기 위한 윤리규정이 존재 규정에는 회원들이 수행해야 할 행동규칙을 명시하고 있고, 이러한 규정들은 회원들에게 기대되는 바를 담고 있으며 모든 회원들은 규정위반 행위에 대하여 책임을 져야 하는 의무를 가지고 있음 우리나라의 한국상담학회와 한국상담심리학회 전문가 자격시험에 윤리규정이 포함되도록 하여 전문간의 윤리적 행위에 대한 사회적 중요성을 알리고 있음 윤리규정은 전문가 집단에 흔히 일어날 수 있는 일들에 대하여 전문가 집단이 내린 가장 좋은 판단을 대표 현명한 상담자는 이를 숙지하고, 보다 책임 있는 행동을 하기 위해 노력

150 규정이 갖는 한계점 규정대상으로 하는 상황과 대상이 광범위하므로 포괄적으로 서술
최근 상담이슈들을 모두 담을 수는 없으며, 언제나 예상하기 어려운 새로운 문제가 발생하기에 이러한 문제들은 윤리규정만으로는 해결하기 어려운 경우가 있음 상담 관련 소송의 증가가 예상되므로, 전문가 자신을 보호하기 위해 규정을 완화시키는 경향이 있으며, 이는 엄밀한 내담자의 복지보호에서 절충적 입장으로 변화된 것(Gabbard, 1994): 예를 들어 과거 APA규정에서는 모든 내담자와의 성적인 관계를 금지했으나, 현재는 이전 내담자와 만난 지 2년이 지난 후, 제한된 조건하에서 성적인 관계가 허용되기도 했으며 이는 전문가 보호를 위한 윤리규정의 완화경향을 보여주고 있는 것

151 현재 우리나라에 마련되어 있는 상담관련 학회의 윤리강령의 한계점과 보완책
1. 한계점 APA, AVA등 미국의 관련학회 규정에서 벗어나지 못하고 있으므로, 그 적용상의 한계점 상담의 이론적 배경이 서구적 가치에 기반을 두고 만들어진 것이므로 우리의 현실과 맞지 않은 부분이 있고, 상담의 현실 또한 다른 어느 나라와도 같을 수가 없기 때문에 상담윤리나 그 적용에 있어 우리나라 문화의 실정에 맞는 기준이 필요

152 2. 보완책 한국의 상담 현장에 맞는 다양한 윤리규정의 적용 사례집 등이 편찬되는 것이 중요
비록 규정으로 정해진 상담윤리강령 등이 있다고 하더라도 현실의 복잡함을 그대로 반영할 수는 없기 때문에 상담자는 윤리규정을 알고 있는 것도 중요하지만, 상담자 자신의 윤리적인 모습을 갖추고 창조적 문제해결 능력을 배양하는 것이 필요하기 때문 우선 상담자 양성과정에서부터 윤리에 대한 인식을 확립하고, 정례적인 학회의 보수교육 등에서도 이러한 부분을 꾸준히 인식시키는 것이 중요 창조적 문제해결 능력은 단순한 의무감이나 책임감이 아닌, 내담자의 당면문제를 현실적으로 파악하고 이를 돕는 과정에서 상담자로서의 전문성을 발휘하여 상황에 맞게 문제를 해결하는 능력 상담자로서 전문성 향상을 위해 끊임없이 노력하고, 내담자의 문제해결을 돕는 과정에서 보람과 만족을 느낄 때 비윤리적 사고나 행동이 사라질 수 있을 것

153 2. 상담윤리의 필요성 1)상담자의 역할과 윤리 책임 있는 전문상담자는 상담에 적합한 자질과 공인된 수련과정 및 자격을 보유하고 있어야 하며, 내담자와의 상담을 성공적으로 이끌어내기 위한 노력을 통해 올바른 상담을 할 수 있음 상담자들은 중요한 개인들의 문제를 해결하기 위한 기능과 역할을 가지고 있으며, 상담이 효율적으로 이루어지도록 하기 위해 내담자에게 정당한 요구를 할 권리도 가짐 상담자들은 내담자의 고통을 경감시키고, 함께 문제를 해결할 수 있다는 자신감을 가지고 있을 때 성공적인 상담을 이끌어낼 수 있음 상담의 역할을 성공적으로 수행하기 위해서는 결정이나 행동의 기준이 될 수 있는 윤리기준이 필요 전문가 윤리를 규정짓는 방법: 원칙윤리와 덕 윤리

154 원칙윤리 장점 한계점 원칙윤리는 교육이 쉽고, 특정 상황에서 윤리기준이 명확하다는 장점이 있어 널리 활용되어 왔음
전문가들이 경험하게 되는 상황에 대하여 윤리적인 행위 기준과 규칙을 제공하여 이를 지키도록 하기 위한 것 상담자의 원칙윤리는 상담자의 전문적 활동인 상담, 연구, 교육, 수퍼비전, 컨설팅 등의 모든 영역에서 상담자가 잠정적으로 경험하게 되는 윤리적 상황들을 가정하고, 그 상황에 맞는 윤리기준을 제공 장점 원칙윤리는 교육이 쉽고, 특정 상황에서 윤리기준이 명확하다는 장점이 있어 널리 활용되어 왔음 한계점 원칙윤리의 바탕이 되는 가치관이 남성적, 서구적, 개인주의적 세계관에 근거하고 있다는 점과 모든 상황에 대한 윤리 기준을 제공하는 것은 불가능하다는 점

155 덕 윤리: 희랍인들과 중국인들 윤리학의 가장 핵심적인 주제: 인간의 선 인간에 대한 윤리적 탐구의 출발점: 인간의 본성
인간의 두드러진 특징 영혼 마음 마음이나 영혼의 여러 가지 기능 이성의 부분: 자연에 있어 인간을 동물로부터 구별해 주는 것 이성에 의해 인간은 사유하고 인식하며 의욕하고 선택하며 그것에 의해 자신의 잘못을 수정하고 자신을 통제 이성은 지식, 교육, 생활, 사회질서, 국가조직에 있어 관건

156 인간과 그의 본성을 탐구하기 위해서 인정해야 하는 첫 번째 단계는 무엇일까?
인간이 덕을 소유하고 있다는 사실을 인정하는 일 인간은 덕을 통해서 좋은 것과 나쁜 것이 무엇인가를 알고 선을 행하며 악을 피하게 되는 것 덕목들을 통해 성취하게 되는 실질적 내용: 좋은 것과 옳은 것, 조화로운 것 등 소크라테스 플라톤 공자 맹자 주 덕목 지혜. 용기. 절제. 정의 지. 인. 용. 공자가 제시한 목록을 수정, 보완하여 인. 의. 예. 지 네 가지 제시

157 현대의 덕 윤리에 대한 요청 배경 도덕적 의무주의에 대한 반발에서 시작
도덕적 의무주의: 도덕이론의 중심과제가 행위라고 보는 관점 계몽주의 이래 칸트주의든 공리주의든 의무에 기초하는 윤리체계는 행위자보다는 행위에 초점을 맞춤 각 사람에 대한 평가: 의무 이행이나 불이행에 따라 내림으로써, 일차적으로 우리가 어떤 행위를 해야 하는지를 물음

158 맥킨 타이어의 주장 고대윤리학: 행위자 중심의 윤리학 근대윤리학: 행위 중심의 윤리학
공동체의 가치에 대해 아무런 의심도 없이 그 가치를 실현할 수 있는 덕을 지닌 인간이 되고자 하는데 관심을 둠 근대윤리학: 행위 중심의 윤리학 -공동체의 해체로 인한 전통적인 가치의 혼란기에 어떤 것이 도덕적 규범인지를 물음 -도덕적 원칙과 행위의 일치 여부 중시 → 무엇이 의무이고, 무엇이 허용될 수 있고, 무엇이 옳고 그른지'의 관점에서 생각 -사람들의 욕구, 감정, 관심은 도외시되고, 도덕적 행위는 행복한 삶과 거리가 먼 추상적이고 엄격한 의무가 됨 -'무엇을 해야만 하는가'에 초점을 맞추고, '어떤 사람이 되어야 하는가'를 소홀히 함

159 도덕의 위기의 극복 덕 중심의 윤리학 주장 현대인들의 도덕의 위기
-계몽주의 이후 행위자 중심의 윤리-> 행위 중심의 윤리로의 전환 도덕의 위기의 극복 -행위 중심의 윤리학 -> 행위자 중심의 윤리학으로의 복귀 덕 중심의 윤리학 주장 윤리적 주체로서 개인의 정체성 중시 → 무엇이 훌륭하고, 무엇이 칭찬할 만하고, 무엇이 좋고 나쁜지'의 관점에서 생각

160 원칙윤리의 대안: 덕 윤리 원칙윤리 -> 덕 윤리 덕 윤리의 특성 및 의미 덕 윤리의 한계점
원칙윤리: ‘무엇을 해야 하는가?’를 제시 덕 윤리: ‘어떤 사람이 되어야 하는가?’를 제시 덕 윤리의 특성 및 의미 이상적인 상담자의 특성을 제시하고, 이러한 모습에 가까워질 때 윤리적 상담이 가능해진다고 보고 이상적인 상담자의 다섯 가지 특성: 분별력, 존중, 명민함, 자비, 성실성 덕 윤리의 한계점 이상적인 상담자의 특성을 제안하고 있다는 점에서 의미가 있지만, 각각의 항목들이 중복되는 측면이 있고, 상담자에게 이러한 덕이 있는가를 평가하기 위한 기준이 명확하지 않다는 단점

161 실질적으로 상담자의 역할에 대한 윤리기준이 되고 있는 전문가 협회의 윤리강령은 어떠한 이념을 바탕으로 하고 있을까?
1980년 한국카운슬러협회에서 공식적으로 ‘한국카운슬러 윤리요강’을 발표한 이후로 한국상담학회(2002). 한국상담심리학회(2005a) 등이 계속해서 학회의 윤리강령을 제정하여 사용 미국심리학회의 상담자 윤리강령(American Psychological Association: APA, 2002)의 기본이 되는 다섯 가지 철학적 이념은 한국상담심리학회(2005a)의 윤리강령에도 반영 상담자들의 윤리적 판단을 돕기 위해서는 무엇이 필요할까?

162 상담자의 역할에 대한 다섯 가지 철학적 이념 1. 복지의 증진과 무해성의 원칙 2. 신뢰와 책임의 원칙
상담자가 내담자를 돕기 위해 노력해야 하며 해를 끼쳐서는 안 됨을 의미 상담자는 자신의 연구, 교육, 상담이 특정 집단에 해를 끼칠 수 있는지를 항상 경계해야 하며, 특히 상담자 자신의 돕는 능력의 유지와 향상에 민감해야 함 1. 복지의 증진과 무해성의 원칙 상담자로서 내담자와의 신뢰로운 관계를 형성하고, 자신의 역할에서 책임과 의무를 다하는 것 2. 신뢰와 책임의 원칙

163 성실성의 원칙 공정성의 원칙 인간의 권리와 존엄에 대한 존중의 원칙
상담자가 상담 관련 교육, 연구, 상담의 실제에서 정직하고 믿을 수 있게 행동할 것을 요구 성실성의 원칙 상담서비스에 대한 접근이나 혜택이 모든 사람들에게 공정하게 제공되도록 노력해야 한다는 것 상담자는 서비스의 과정이나 질에서 모든 집단에 공정한 수준을 유지해야 함 공정성의 원칙 상담자는 모든 인간의 존엄성을 인정하고, 개인의 사생활, 비밀보장, 자기결정에 대한 주도권을 존중해야 함 인간의 권리와 존엄에 대한 존중의 원칙

164 상담자의 윤리적 판단의 발달과정 상담자의 역할에 대한 다섯 가지의 철학적 바탕: 보다 구체적인 윤리규정의 바탕이 됨 이러한 철학에 대한 이해: 다양한 윤리적 갈등상황에서 전문가로서 판단하는 기준 상담자들의 윤리적 판단을 돕기 위한 윤리규정이 제공되고 있지만, 실제 상담 장면에서의 윤리적 결정에는 상담자 개개인의 윤리발달 정도가 영향을 미치게 됨 상담자의 윤리적 판단은 추상적 사고의 복잡성과 자아발달에 의해 영향을 받게 되며, 외부에서 주어진 규정에 의존하는 단계에서 자신의 전문적 판단에 따르는 방향으로 발달해 감

165 스페리(Sperry, 2005) 1단계 2단계 상담자의 윤리발달 과정에 대하여 4단계의 발달단계 가정
각 발달단계에 있는 상담자들이 윤리적 문제를 질적으로 다른 방식으로 처리 1단계 초심 상담자들이 윤리적 의사결정에서 경직된 특성을 보이는 단계 윤리규정에 이의를 제기할 수 없다고 여기고 각 상황에 맞는 규정을 알고 싶어하는 단계 보통은 어려운 상황에 대해 자문을 쉽게 구하지만, 간섭을 싫어하고 윤리규정에 무관심한 상담자들의 경우는 자문을 받지 않음 2단계 1단계보다 조금 더 유연해지는 특성을 보이며, 윤리규정과 법을 하나의 지침으로 보는 경향 이들은 윤리적 요구가 내담자의 복지를 존중하기 위한 것임을 알고 이를 지키고자 하지만, ‘무엇이 가장 내담자에게 이득이 되는가?’에 대하여 자신들의 의견과 윤리적 · 법적인 규정이 갈등을 일으키는 경우는 이를 피하기도 함

166 3단계 4단계 윤리규정과 법 규정을 알면서도 이를 뛰어넘는 전문적 판단을 하는 단계
2단계보다 더 유연해지고, 좀 더 넓은 관점에서 윤리규정을 바라볼 수 있게 됨 윤리규정을 그대로 받아들이기보다는 검토해야 할 대상으로 보고, 대안을 만들고 권리와 책임 간에 균형을 맞추는 결정을 내림 자신의 삶에서도 개인과 전문가로서의 균형을 맞추려 함 4단계 윤리규정과 법 규정을 알면서도 이를 뛰어넘는 전문적 판단을 하는 단계 이들은 무해성만이 아닌 자기인식의 단계에 이르게 되며, 건강한 관계를 세우고 유지하는 것을 윤리적 감수성과 유능한 상담의 핵심으로 간주 높은 발달수준에 도달한 상담자는 윤리적인 도전에 직면하여 용기 있게 행동하며, 높은 수준의 전문성과 윤리적 감수성 모두가 반영된 전문상담가로서의 철학을 통합해 나간다고 봄

167 Pope & Bajt의 연구 결과 상담자들이 이 법을 따를 경우, 내담자에게 도움이 되기보다 해가 된다고 생각해서 법을 의도적으로 무시한 적이 있었던 경우가 57%에 해당(1988). 이를 통해 전문가로서의 윤리적 판단이 법 규정과의 갈등을 일으키는 경우가 상당히 많이 발생 상담자들의 윤리의식의 중요성을 보여줌

168 2)상담자의 전문성과 윤리 전문직과 비전문직을 구분 짓는 특징들 상담자의 전문성
사회적 책임의식, 전문적 지식과 기술, 타인의 요구에 대한 봉사, 자신보다 내담자의 요구를 우선시하기, 역량의 기준 등 상담자의 전문성 상담자들은 상담서비스를 제공하고 전문적인 상담을 제공하기 위한 역량의 기준, 윤리강령, 실무지침 등을 제공하는 전문단체에 가입되어 있으며 전문가 훈련과 자격증 또는 면허증은 이러한 전문적인 서비스를 제공하는데 필요한 전문직 기술과 최소한의 역량을 갖추었음을 보여줌 전문성이 부족한 상담은 내담자와의 신의에 어긋나며 내담자에게 해를 줄 가능성이 크기에 상담전문가에게 전문성을 갖춰야 한다는 점은 가장 중요한 윤리적 의무

169 상담자의 전문성의 세 가지 구성요소: 지식, 기술, 근면함
상담자의 전문성의 세 가지 구성요소: 지식, 기술, 근면함 1. 지식 역사, 이론, 자신의 연구 분야에서 교육 받는 것을 의미하고 현재 자신의 한계를 인식하는 것 전문가의 면허증이나 자격증은 지식 요소에 해당하며 적절한 학위나 전문성의 수준이 부족한 사람과 그렇지 않은 사람을 구분 지어 줌 전문가 조직은 능력을 엄격하게 측정할 수 있는 기준을 제공하고, 치료적 판단과 기술을 직접적으로 평가하기 위하여 자격증 제도를 운용 상담 관련 학회에서도 다양한 자격증 제도를 운용하고 있으며, 우리나라의 경우 청소년 상담사는 국가자격증으로 운영 학회의 자격증은 대체로 관련 전공의 학위, 학위 후 임상경험, 수퍼비전 경험 등을 기본 요건으로 함(한국상담리학회2005b; 한국상담학회, 2007; 한국청소년상담원, 2007) 상담자 자격증은 상담자로서의 역량에 대한 최소한의 기준을 충족하였음을 나타내고 있을 뿐, 상담자의 유능성을 보증하는 것은 아님

170 2. 능력 기본적으로 상담에서 갖추어야 할 임상적 기술과 개별 상황에 맞게 치료적으로 개입할 수 있는 기법적 기술을 포함
상담능력은 보유하고 있는 역량이 아니라 개인의 전문적 수행을 말함 사람이 일을 수행할 능력을 가지고 있을지라도 능력은 그 일 자체를 수행할 때 판단됨(Jensen, 1979) 정신건강 전문가가 모든 내담자에게 이상적 수준의 근면함을 수행할 수는 없는데, 이는 모든 상황에서 완전하게 동일수준의 이상적인 수행을 기대할 수는 없기 때문 내담자에게 이득이 되는 적당한 서비스가 제공될 수 있는 정도가 더 현실적인 출발선 자격증 취득 이후에도 상담자들은 개인분석, 수퍼비전, 보수교육 등을 통하여 상담자의 정신건강과 전문역량을 유지하기 위해 지속적으로 노력을 기울여야 함

171 3. 근면함 내담자의 요구에 대한 일관되고 신중한 관심을 의미
전문가가 내담자를 돕기 위해 기꺼이 열심히 일하고 상담자로서 내담자를 돕기에 부족함을 발견할 때 다른 적합한 상담자에게 의뢰할 수 있음을 의미(Welfel, 2006) 상담능력의 유지를 위해 상담자들은 자신을 먼저 돌보지 않으면 내담자를 보살피고 돌볼 수 없다는 전제하에 자기보호를 중요한 윤리지침으로 지킬 필요 외적 스트레스에 직면했을 때 상담자의 소외는 소진의 위험을 증가시킴 상담자는 자신의 정서적 상태와 스트레스 수준을 점검하고 소진, 대리외상, 손상을 막기 위한 부가적인 행동을 취함으로써 내담자에게 해를 끼치는 위험을 피하려는 노력을 해야 함

172 브렘스(Brems) 상담자들의 ‘일방적인 돌봄’행위는 직업상의 위협요소로 작용가능
상담자들의 소진을 예방하기 위한 자기보호방법을 전문적 측면과 개인적 측면으로 나누어 제시 상담자는 전문적인 것과 개인적 삶의 균형에 초점을 두고 스트레스와 부정적 영향을 줄이기 위해 노력해야 함 상담자는 만능이라거나 언제나 도움을 제공해야 한다는 생각이 불가능함을 받아들이고 인간으로서의 한계를 인식해야 함 상담자 자신이 취약해졌거나 정서적인 어려움을 느끼고 있다면 동료들이나 수퍼바이저에게 도움을 구하는 것이 필요 상담자가 심각한 수준으로 소진된 경우가 아닐지라도 개인 상담을 병행하는 것이 도움이 됨 임상가의 3분의 2 이상이 상담을 하면서 상담을 받고 있는 것으로 조사되었는데 이것이 내담자에 대한 공감을 느끼는 데 도움이 되었음을 일관성 있게 보고(88페이지 표3-1 참조)

173 3)상담자 가치와 윤리 상담자 상담과정 전반을 통하여 내담자를 대하는 방법, 상담에서의 기법, 내담자 문제의 해결책 등 다양한 결정을 해 나가야 하는데, 그 과정에는 여러 가지 가치가 내재되어 있고, 때로는 어떠한 가치에 더 우선순위를 두어야 하는가를 결정해야 함 가치 사람이나 사물을 다루는 방법에 대하여 전문직 종사자가 가지고 있는 신념(Levy, 1976) 상담에서 상담자가 가지고 있는 가치관와 윤리의식은 내담자에게 절대적인 영향력을 미치게 됨

174 상담윤리에 관한 여러 연구 상담자의 개인적 또는 전문적 가치체계에 의해 성격 및 변화이론을 선택하고, 상담기술을 선택하고, 목표를 설정하고, 전략을 수립하며, 상담결과에 대해 평가하는 등 상담의 전체 과정에 영향을 주는 것으로 나타남(Richards, Rector, & Tjeltveit, 1999). 상담의 궁극적 목표는 내담자가 스스로 자신의 문제를 해결해 나갈 수 있는 힘을 기르는 것이므로, 상담 자체가 도덕적일 필요가 있음 성공적인 상담을 위해서는 상담자의 건전하고 올바른 윤리의식이 기반이 되어야 함

175 상담에서 바람직한 상담자의 가치활용에 대한 견해: 세 가지 유형
1. 정신 역동적 전통에서 기인한 가치중립적 상담을 중요시하는 견해 2. 상담자가 더 지혜롭고 전문적이라는 믿음에 근거하여 적극적으로 더 나은 가치를 가르치고 영향을 미쳐야 한다고 보는 상담자의 가치를 강조하는 견해 3. 상담과 심리치료는 가치에 근거한다고 보는 견해

176 최근 상담자의 가치가 상담에 영향을 미친다는 점을 인정하는 견해가 우세
상담자의 가치는 윤리적 갈등상황에서의 대처방식에도 중요한 영향을 미침 상담자들은 윤리적 갈등상황에서의 기존의 윤리지침을 참고하기는 하지만 반드시 지침에 의해서만 판단을 내리는 것은 아님 상담전문가들은 공식적 윤리규정과 법규에 어긋나지 않으면서도 개인적 가치와 실제상황적 요인들을 더 고려하는 경향을 보이는 것으로 밝혀짐 가치에 근거한 접근의 입장: 상담자들도 자신의 가치에 의해 살아가는 인간이므로 이를 벗어날 수 없음

177 내담자의 문제가 윤리적 가치에 따른 선택이 중요한 경우
상담자 자신이 이에 미치는 영향을 인식하고 내담자에게도 이를 알리는 것이 필요 예)종교적인 이유로 동성애를 혐오하는 상담자가 성적 정체성의 혼란을 겪고 있는 내담자를 상담할 경우 상담에 미칠 자신의 가치관의 영향력을 인식하는 것이 매우 중요 자신도 모르는 사이에 내담자가 죄의식을 느끼게 하거나 내담자의 자율적 선택이 어렵도록 영향력을 행사할 수 있기 때문

178 상담자들이 가지고 있는 가치는 무엇일까? Jensens & Bergin의 연구(1988)
‘정신이 건강한 모습은 어떤 모습인가?’ ‘상담 중 상담과정에 대한 평가에서 중요한 질문은 무엇인가?’ 이러한 질문을 통해 상담자들이 공유하고 있는 가치를 찾아내려 시도 상담자들이 공유하고 있는 가치들 자율성, 존재감과 자존감, 대인 간 의사소통의 민감성, 자기통제와 책임, 결혼, 가족, 다른 관계에 대한 헌신, 추구하는 가치가 있고 의미 있는 목적을 가지기, 일에서의 만족감 등

179 상담자들 상담자 윤리 이론적 지향에 따른 특정한 가치를 다루기 위해 상담자들이 지켜야 할 윤리적 행동을 명시
각기 상담이론과 서로 다른 지향점을 가지므로 서로 다른 특정한 철학이나 가치를 가지게 됨 상담자가 특정 상담이론을 얼마나 굳게 믿느냐는 내담자들의 가치와 철학에 직접적으로 영향을 미치게 됨 상담자 윤리 이론적 지향에 따른 특정한 가치를 다루기 위해 상담자들이 지켜야 할 윤리적 행동을 명시 이러한 행동에는 사전 동의 절차를 통하여 상담자의 이론적 지향이나 신념을 내담자에게 알리고 지속적으로 상담자의 가치가 상담과 치료 과정에 어떤 영향을 미치는지 명확히 이해할 수 있도록 하기 등이 포함

180 가치 점검 목록(상담에서 자주 접하는 가치 관련 문제들)
낙태 혼외 성관계 죽음 성 정체성 배우자 폭력(학대) 자살 산아제한 양육권 소유 안락사 불임/무자녀 입양 외국인과의 결혼 일상적이지 않은 성행위 아동학대/방치 정직하지 못함/거짓말 혼전 성관계 자녀 훈육 물질 오용 혼전 임신 성형수술 종교적인 신념

181 내담자와의 가치갈등에 대해서 상담자들이 어떻게 대처해야 하는가?
상담을 진행하는 과정 내내 가치와 관련된 윤리적 문제를 경험 상담자와 내담자 간의 가치갈등은 피할 수 없는 것이므로 내담자와의 가치갈등을 어떻게 극복할 것인지 알고 있는 것이 매우 중요 내담자와의 가치갈등에 대해서 상담자들이 어떻게 대처해야 하는가에 대한 국내외 상담관련 학회 윤리강령(한국상담학회)에서 밝히고 있는 주요 원칙 내담자에게 상담자의 가치를 받아들이도록 강요하지 않고 자율성을 존중해 주어야 한다는 점 자신의 가치를 내담자에게 강요하는 상담은 다양성을 인정하지 않는다는 점과 자신의 가치에 근거해 스스로 선택할 수 있도록 하는 자율성을 훼손한다는 점에서 윤리적이지 못함 내담자가 자신이 어떻게 살 것인지에 대한 관점과 신념을 스스로 결정해야 한다는 의미

182 여러 가지 정서적 행동적 어려움을 겪고 있을지라도 내담자는 상담자를 찾아오기로 결정했다는 점에서 아직 스스로를 위한 결정을 내리고 자신의 삶을 책임질 수 있다는 것을 보여줌
내담자의 자율적인 결정이라고 보기 어려운 예외적인 경우를 제외하고는 내담자가 자신의 자유와 자율성을 포기하도록 해서는 안 됨 내담자의 자율성을 존중한다는 것은 소극적 의미에서는 '충고하지 않는다'와 같은 윤리규정을 따르는 것이나 적극적으로는 내담자에게 자신이 가진 가치가 문제 해결에 어느 정도 도움이 되는지 직면한다거나 내담자의 자율성을 향상시켜서 자율적인 결정을 돕는 것도 포함

183 어떻게 하면 상담자 가치의 영향력을 최소화할 수 있을까?
내담자에게 자신의 가치를 강요하는 것과는 달리 상담자가 자신의 가치를 표현하는 것은 오히려 상담에서 뜻하지 않은 상담자 가치의 영향력을 최소화하기 위해 필요한 과정 상담자는 개방적이고 솔직한 태도를 가지고 상담관계를 해치치 않는 상태로 자신의 가치를 전달하는 것이 필요 상담자의 태도는 내담자와의 신뢰관계 형성에 도움이 될 뿐 아니라 자신의 가치에 대한 탐색과 점검을 촉진 상담자는 다양한 내담자들과의 가치 갈등에 대처할 수 있어야 하는데 특히 다른 문화적 배경을 가진 내담자를 상담하기 위해서는 기본적인 공감능력뿐만 아니라 문화에 따라 다르게 메시지를 해석할 수 있는 숙련된 기술을 습득해야 함 상담에서 겉으로 드러난 내담자의 문제 속에 내재된 가치는 무엇이고 어떻게 해서 그러한 가치들을 가지게 되었는지를 밝히고 그 가치들을 선택한 것을 내담자가 책임 질 수 있도록 돕는 등 내담자의 가치를 상담과정에 적절히 활용 상담자가 감당할 수 없을 정도의 가치 갈등이라면 다른 상담자에게 의뢰하는 것이 더 윤리적일 수 있음 상담자의 가장 큰 도구는 자신이므로 상담자는 자신의 가치가 무엇인지를 잘 알아야 하며 이러한 가치가 내담자와 잘 조화를 이룰 수 있도록 노력해야 함

184 제 4 장 상담자의 윤리적 의사결정모델 1. 상담자의 윤리적 딜레마 2. 윤리강령의 가치론적 입장 3. 의사결정모델의 패러다임
4. 윤리적 의사결정모델의 사례를 통한 이해 5. 상담윤리교육의 필요성

185 1. 상담자의 윤리적 딜레마

186 2. 윤리강령의 가치론적 입장

187 3. 의사결정모델의 패러다임